那个“恍兮惚兮”却又自下面这段话，既“之为，惟恍惟惚。

若是能什么念都不起了，那又何必打坐，一块千年守候的顽石岂不更好？！

自己想起那梦的时候也都是在前念已灭后念未起之际，修不修的自己又不兴趣。

可是这回他却觉自己好像明白了些什么，这段话不是在说打坐吧？

商震杂七杂八的想着，可这时忽然就意识到，自己还是走神了。

可那并不是商震的目的，他不肯那无上甚微妙禅！

可怎么才能证到呢？老又说“其中有，其甚真，其中有信”。

那要是想什么就有什么，即这个世界岂不是了！

可也就在这个时候，商震的眉却皱了一下，他觉自己好象在那树叶的哗啦和小虫的低鸣声中听到了一丝不同的声音。

可是你光信这个理没用，你得自己能看到，甚至能伸手拈一条小虫放到手里，这才叫证呢！

开始商震并未在意，只是他又觉得那声音好象又大了些，这声音是存在的，而且四面八方都有，他确定了。

就是此时的商震却都不知，那人的心海就是一座无穷无尽的宝库。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有；窈兮冥兮，其中有。

商震背过太多的书，现在恍兮惚兮中的他，上又想到了两句话“信为源功德母”和“直心是场”。

打坐谁都求静，可又不只能刻意求静。

至于说“直心是场”，那意思是说修要真诚，净玩小心不是实心的人那是修不了的。

原来背书的时候也只是背，他又怎么可能会老这段话是什么意思。

不过，这依旧不是商震的目的，他的目的却依旧在琢磨自己的那些梦，他在等着自己状态后那些梦再次现呢！

商震重新收敛心神也不再不的了，随着他静的加，他就觉得自己对周围的知又锐了起来。

算了，不想这些了。

从这个意义讲，不信也是信，心量决定一切。

作为背书虫的商震当然知这“恍兮惚兮”是从哪里来的。

那是不是自己想什么就会有什么，商震又想，可随即就又把自己的想法否定了。

这个不大好理解，用佛家的话讲叫信解悟证。

你不信它有，它自然就没有，不过你不信他有可并不等于没有，只是你看不到罢了。

可尽他不肯禅，他却都没有发现，通过天天打坐他那脑袋瓜却已是越来越灵光了，那哪还是曾经的那个老实得有些木讷的“小板凳”？

其甚真，其中有信。”

商震正想着呢，这时他就听到小猫却已是低声的“哦”了起来！

最近商震打坐时心静而念却不止，在那静中却是把久远的平时觉得都已经忘了的记忆都翻了来！

不对，这是小猫示警的声音，这情况在铁帷山里，商震是碰到过一回的！

其中有象，其中有，其中有，那是说打坐中见到了一些东西，甚至那些东西有实化的趋势。

他这一天天的到夜里就结跏趺座那哪是修？这其实就是他想搞明白自己的上辈究竟是怎么一回事罢了。

这便是老的《德经》了。

关键是这个证，君看一杯，佛说八万四千虫。

那意思是说一杯里面有好多小虫。

有多少人搞不明白这座宝库，搞明白的人却又说不明白，因为那个东西是需要自证的，这空嘴说白话，谁能搞清是真是假。

如果商震真的再把自己的打坐平再前一步，那说不定世间就又多了一位明心见的大禅师。

正所谓信则灵不信则不灵，你信才会有应，你不信自然有不信的应。

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难自己真的了？恍兮惚兮其中有，自己就想什么来了？

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恍兮惚兮那是指打坐定后的状态。