教王国，人民受其害。

那我们，为什么不能反过来利用资本家的宗教宽容这一呢？以其人之，还治其人之。哼，玩这一，他们能走群众路线，我们走不得？他们那一，都是我们当年剩下的。”

以其人之，还治其人之。

吉姆琢磨着这个由中文成语翻译过来的一段话，睛渐渐亮起来了。

这位看起来经验老的同志说：“那么，第一步，我们先定一个小小的目标。”

“比如，把这一带的所有宗教团伙都挤去。”

“让这些宗教都看看，什么才叫真正的群众路线。”

“也让外在世界各国煽风火，对内却荼毒民众的利的资本家看看，什么叫，群众路线。”

“曾经有学生问我，为什么日本的鬼怪文化发达若此。”

“我曾经，也读过日本的一些《百鬼夜行》的读本，一些讲神鬼的电视剧。”

“中国也曾有过神鬼文化郁的时候，但是，什么是鬼怪呢？人，只有在世寻不到公正，才会托于冥府。往往，虚幻的鬼怪文化越发达，代表着越令人目不忍睹的悲惨的社会现实。”

郝主任沉片刻，向常教授请教：“你能举些例吗？”

常教授便：“除去自然灾害化的一分鬼怪，日本有些著名的鬼怪，丑时之女的原型，是失.又被人抛弃而死的女们，所化的妖怪。”

“娼，原型是地位卑微，境遇凄惨的.女。”

“骨女，则是被人侮辱、蹂.躏、欺压而死的女，死后一腔怨愤不化，披着人去复仇，在中国，也有对应的形象，叫画鬼。”

“再比如海坊主，其实故事的原型说白了，就是那时候名为盲僧的，其实是孤苦无依，世飘零，四浪的盲艺人，可能是淹死在了海边。”

“座敷童，多半则是早夭的，懂事可怜的儿童。”

“还有一妖怪，叫红豆洗，原型是什么呢？

说是某个寺庙的儿童，在溪边洗红豆的时候，遭有宿怨的僧人推落，掉山涧，撞到了石而死。”

常教授：“听故事的时候。很少有人想一想，这山寺里面为什么有儿童，为什么去洗红豆？这应是寺庙收养的被抛弃的弃婴，在山寺小小年纪杂役，却被人推下山涧而死。命运之凄苦，足以令人垂泪。”

郝主任听得陷了沉思，常教授叹：“这悲惨的小故事，在日本的所谓百鬼里，可谓比比皆是。”