、是大赦天下。”

“大赦天下？”杨侗神凛然，似乎明白了争议之所在了，“你们的意思是说将大隋监狱中的囚徒全释放？”

“倒也不是全赦免。”魏征介绍“一般来说，新皇登基都会大赦天下。然这其中亦有十恶不赦，十恶分别是谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不、大不敬、不孝、不睦、不义、内等十罪行，此十恶皆不在赦免的行为。”

“除此十恶不在赦免之外，还有杀人、放火、劫囚、罪官也不在赦免行列。因此所谓的‘大赦天下’最多是减免罪行而已，真正赦免的只是一些危害不大的罪犯，比如说小偷、诈骗罪犯等等无不要的囚徒。”

杨侗了“那你们的争议是什么？”

一时间，众人都不说话了。

“照以往的规矩，新皇登基之日，都会赦免一些无关要的囚徒以示仁德。但是大赦天下这个规矩的存在，让人们觉得自己犯了罪，也可以等到赦免，从而错误的认为犯罪代价低，从而在心存侥幸之下行犯罪行为，其他人见到有罪犯得到赦免，因此胆大之徒纷纷效仿！最终的后果是律法遭到践踏，制度遭到破坏。”杨恭仁介绍到了这里，说“大赦天下产生的争议是该不该为一时仁德，而牺牲律法的威严、尊严。”

“律法存在的意义是让所有人都知人犯了错，就该为自己的错误付相应代价，只人决、定的维护律法的尊严，才能起到约束刁民效果。”

魏征拱了拱手，肃然“罪犯若是得到了赦免，继而会产生三个问题，一、罪犯会不会报复举报百姓？二、受害百姓拿什么保护自己？三、受害百姓得不到保护之后，会不会愤怒杀人？受害百姓无奈的愤起杀人，其情可悯，然则他毕竟犯了法，在情与法之间，朝廷该惩治还是不惩治呢？惩治的话，地方百姓觉得朝廷不公、不仁；不惩治，被受害百姓杀死的罪人的兄弟侄肯定因怨报复，如此一来，冤冤相报……天下大。”

说起来，这本就是儒法之争。

在诸多百家之中，论起儒家最大的对手，其实并不是曾经和儒家齐名的墨家，而是依法治国的法家。

早在战国时期，法家思想大行其，着重调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”；其‘刑法不避大臣、赏善不遗匹夫’的主张，和‘刑不上大夫’的儒家乃是天生对立的存在。

当时法家先贤李悝、吴起、商鞅…相继在各国实行变法，从而造就了一个又一个国。

可以说，脑稍微正常一的皇帝都知法家才是国之本。

但——

自从外儒内法的治国理念存在以后，法家已经成了皇帝沽名钓誉的牺牲品，法家看似依旧在，实际上却已经失去它的神和灵魂。只因皇帝一句‘大赦天下’，就是在污辱和践踏律法的尊严、神、灵魂。