但是由于某原因，在后来上古这次文明，毁灭了。文明毁灭了，整个社会的知识结构，也就随之消亡，但是文明的毁灭不等于人类的全消亡，毕竟还留下黄帝这些落，他们还在传承着“巫”这个知识结构的残渣碎片。虽然是残渣碎片，但是由于它是正法门，他自然有他伟大的力量。巫，在治疗、预测、祭祀、战争等等方面起到的作用是很大的。

由于当时的巫术，在很多方面的确有很大很明显的作用，巫师很受人们的尊重，巫术也被赋予了很重大很神圣的意义。昆吾国国王之所以要通过巫术来促商国灭亡，原因就在于此。

医是在人的层面的一技术。因为有句老话讲“医者父母心”，生你养你的爹妈，这是人至尊，是人的层面。医学到了稍微一的境界，达到通晓五行之辨的时候，其实也是要看大的格局的，所谓命理是也。如果命里注定今天死，就算治好了，也会门被车轧死。的中医，能够“治未病”，一方面是医术超，还有就是掌握整的命运。但是医学，是以易理为基础，而不是巫的理论。

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是人在沟通，这是一何等博大的境界。史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽其所能掌握的科学文化知识有很大的局限，但巫师是当时解释世界的神领袖，这是史前时代的智者或知识份。作为一门治世的心法，他首先是正确的，是正法门，决不会是邪教。他一定会是包罗万象的，能够解释世间所有事的，是一个完整的闭环。这门学问也就包括了人、神、鬼等六众生的生存法则。

任何一个巫术系统的结构都包括巫师、巫术观念和巫术仪式。巫师份的获得和这个群在职业或生理上的独特表现不可分离。在巫术发展史上，女、残疾人等广泛充当着巫术角。同时，职业特征也常令技术人员与巫师的份混合在一起。技术本的密、复杂，易引起其他社会成员对其拥有者的神秘力量的信仰。因而，医生、炼金师、工匠常常是兼职的巫师，他们在使用技术支质领域时也运用巫力涉神世界。

医术原来是巫术里面的一个组成分。本来巫术治病，讲究舞、祭祀、念咒、针灸、药石等等，通过鬼神的影响来改变的病理，但是失去了心法之后，那玄妙的东西就变得似是而非，最终医术丛中完全脱离来，而且声称完全排斥巫术。

我国的工匠也大多是兼职的巫师，但他们的突特在于敬奉行业文化英雄鲁班为祖，并且形成了鲜明的职业传统。工匠不但有行业神的保护，而且为了使自的职业受到尊重，为了维护现实的经济利益，他们还要运用巫力来协调雇主与自间的关系。工匠不但可以实施黑巫术，而且可以实施白巫术。他可以相对自由地运用巫力招祸、致福，黑巫术被拆穿、破解之后，工匠还要受到惩罚。被民众视为灵异的树木、工匠的血以及工匠的工无疑都有独特的品，是一系列激发迷信的材料。这些材料的特殊品在为大众所信仰的情况下，即使不通过巫术仪式的赋予也是有神秘质的。人们创造了传统，传统又反过来支人们的思维。当然，某些材料需要工匠举行仪式才能赋予其特殊效力，如纸人、灯等。如果不借助灵力量，许多工匠巫术就无法施行。工匠通过咒语去命令、申诉、祈求愿望的实现，去招福致祸，这时咒语就是巫力，就是巫师本。应观念、品观念、灵观念及咒语观念是工匠巫术观念结构中的几个有机组成分。但是，这些观念的生效还需要一凌驾于一切之上的力量来动。那就是工匠的巫力。

巫术所担负的都是人的现实能力所不能及的事，都是用人们一般生产和生活技能不能控制的事。越力所不能及，越不能直接控制，便越产生控制的要求，于是便借助巫术来达到这个目的。巫术是外对人的刺激和这刺激所引发的重要心理活动及文化现象。人类对外界的知量和刺激量，一旦转化为神上的心理量，便在行动上有直接的表现。原始人群及后来未开化的民族，在对客观的知上，往往不是一单纯的官经验，而是为许多复杂的观念和各潜意识所笼罩，因此他们知外的被动远远大于主动。巫术以它所造成的心理上的错觉和幻想，在这认识的被动与神的主动（能动）上架起了一座桥梁，使被动和主动之间得到了调解。但是，在实际上人的内在世界与真实存在的外世界，仍然存在着很大的距离，这距离是无法用巫术来缩小的。理智并不是来源于实的客观刺激，而是来自经过心理作用变幻了的歪曲的客观刺激。它所虚构的幻象，是主以自的错觉、幻觉及由此产生的判断，从而代替了客的本质。

伊尹就是有名的大巫师，他法力，不仅为夏朝求过雨，而且多次的为夏桀除过邪，在夏朝影响很大。