但是泰勒斯却和这些人不一样，他公开宣称，“事的实在不是人，是！”，就这一而言，就说明泰勒斯作为一名数学家和天文学家，他已经开始相信自然了，而不是和其它人一样，去相信神话和譬喻的东西，泰勒斯对这些是十分反的。

这探寻在我看来，既有些像康德那样的，去为人类的认识划定一个界限，但更像是告诉人们，人不仅仅可以用科学那样的，限制于自己的一般的现存的认识平的，像蠕虫一般一下一下盲目的，不知向哪个方向蠕动的去通过自己的无尽的望去探寻事的答案，而是告诉你，答案已经有了，我们已经抵达了事的心，只不过我们的方式和你们那盲目的探寻不一样，我们是跨越式的，是我们，为这个世界的最终极的“伟大”立法，我们，直抵心。

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尽泰勒斯还没有明确地达到“一切是一”这样的纯粹象，仅仅只是停留在“”这样的理表述的层面，但是，将他放在当时的背景下，与其它的希腊人对比，泰勒斯赫然已经是一个令人惊愕的例外了。

另外，泰勒斯的这伟大是与我们所谓的科学是不同的，泰勒斯的这思考，无法给他在个人事务上获得任何利益。如果以能否在个人事务上获利为标准去评判一个人是否聪明，那么像泰勒斯这样的哲人绝对算不上聪明人。

所以我们完全可以说，泰勒斯是一个创造大师，是他，开始不借助虚构的寓言，直视自然的。

因此，对于这些人而言，把概念当作“概念”来理解，对他们而言只会到非常不可思议的困难。因为他们只会把最象的东西重新归于一人格，而不是把最人格化的东西生化为象概念。

（ps：所以泰勒斯的这直觉是十分的，而“贤哲”一词的希腊词，最早可以追溯到“sisyphos”（味觉最为的人），对泰勒斯而言是十分贴切了。）

总结一下，泰勒斯跨越式的提了是世界万的本原，这脱离了当时希腊人的神话和寓言般的世界图景，表达了“一切是一”的信仰，察到了存在者的统一，使得人们不再是完完全全的只关注“人——神”，而是开始看向自然，并且蕴着哲学中为“伟大”立法的崇神。

而哲学却只关注那些最值得关注的事，这就是“伟大”。哲学并不盲目，在不同的时代，“伟大”的概念不同，因此，哲学所作的，就是为“伟大”立法，来让人类超越那科学般的难以驾驭的盲目的求知。

所以，这是一哲学直观，是用任何的辩证法和科学反思都难以真正去表达的，但是我们又只能通过这样的方式来表达。所以当我们说泰勒斯说“世界万的本原是”的时候，他真正想要表达的是他察到的存在者的统一！所以，正是这样的贫瘠的表达手段，才让我们产生了这么多的误解，以及很少有人真正去理解。

真理和心，哪怕是希腊神话，其中的神上也带有了众多的人的特征。除了人以外，其它的都是幻象和骗人的游戏。

就像亚里士多德说的那样，“人们会把泰勒斯和阿那克萨戈拉所了解的东西称为不寻常的，令人惊异的，微妙的，神圣的，然而却是无用的，因为他们并不关心人类的利益。”

而这，也恰恰是哲学的特，科学拥有着不惜一切代价去认识一切事的那盲目的望，在这个过程中，也许会产生许多现实的“利益”。