我杨家生死何足论，

至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦秋时期，由“士”化分而，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非在《韩非·五蠹》中叙述的很明白：“儒以文法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之，然却一语破了“武侠”与“儒家”同一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两文化的合逐渐扩大。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵互相格斗了。它已经成了一理，一文化，已经上升为一“侠”，一神，甚至成为一民族的象征，一独特的集潜意识的人格崇拜，一追求人格完的中华民族的民族情结。

…………………………”

忠心耿耿保宋民。

两狼山被辽兵层层围困，

楚逸照苏老爷说的，无所事事不再执着于拳术，他脆从大堂里面搬了一个凳来，就坐在沙场之上，面对着练拳的几人。反正他也不怕太，到苏老爷在大堂檐下的座位上也不合适。

楚逸今夜收获匪浅，苏老爷先是饮茶后是饮酒，酒兴正谈也。不仅将武、武者、武、武侠等都讲给了楚逸，还将自己前半生的戎生涯也当作教训教给楚逸。

楚逸见老爷似是酒醉，旁若无人地自顾自唱着戏曲，楚逸听不懂这一段唱词但大概明白是唱杨家将的，老爷唱得正喜又摆了摆手示意楚逸走吧，楚逸只好告辞返回了‘森海居’。

苏老爷一直让楚逸最近保持放松状态，初阶技艺上他提的空间已经不大了，每天除了日常的练练拳脚兵之外，保持修炼状态就好。等到一荒野，那可就真的是‘荒野求生’了，除了武衣服，不能携带之类，都要靠楚逸自己去获取。

一起吃过饭以后，楚逸回到沙场上，王昊已经桩功修炼已经门，正在联系五行拳。韩柠雪和杨雨霏桩功度也不错，稍有瑕疵，秦启坤门最晚理说境也应该最慢但是秦启坤反而度最快，比王昊的度都快。

楚逸人在椅上，祸从天上降。许伯的命令他又不能不听，只好不情不愿地走到了几人边。

脆直接把楚逸叫起来，让他指导几人，自己坐到了凳上。

楚逸看着韩柠雪和杨雨霏两个姑娘的桩功，摇了摇，嘴里嘟囔悟太差，浑然忘记了前不久自己还是苏家武馆之中悟最差的那一个。

金沙滩拼死战鬼泣神惊。

洒碧血染黄沙豪气长存。

众儿女志未酬疆场饮恨，

又是一夜修行，楚逸照旧晨起练武，等到王昊他们晨跑回来楚逸也停了下来。

，不过儒家的铺大些，理的铺小些。皆是无所不包的”。早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，植于人们的观念和社会中；佛教（从现有史料上看）于西汉末传我国，至南北朝后便逐渐行，略思便可知，佛教之所以能在中国立足、得以传播，必是依附于中国传统文化思想，与中国社会意识形态相适应，援儒佛，设法通过儒士传播其教义，才快速行起来的。其中最典型的要属东汉牟的由儒而佛了，据《牟》十四章云：“（儒）如金玉不相伤，魄不相妨”，可兼信，亦可互补。西晋的孙绰在《弘明集？噜论》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳。……”。

练拳的几人被楚逸看得浑不适，练桩功的站不稳，练拳的顾此失彼，许伯在一旁铁尺可不放松，狠狠地打他们，严令他们收拢心神。但是效果不佳。许伯看着悠哉游哉坐着的楚逸也有些看不过。

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李陵碑碰死了我的夫君。

“父们赤胆忠心为国同效命，

半夜里，苏老爷借着酒意说了很多的话，又唱起来戏曲《杨门女将》佘太君唱段唱词：