华夏龙不同于西方龙，生活在华夏大地上的凶兽向其先祖血脉返祖，龙的类极多。

《海外南经》云：“南方祝，兽人面，乘两龙”（1）。《海外西经》云：“大乐之野，夏后启，于此舞九代；乘两龙，云盖三层。左手翳，右手环，佩玉璜。”在大运山北，一曰：“大遗之野”（2）。《海外西经》云：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”（3）。《海外东经》云：“东方句芒，鸟人面，乘两龙”（4）。《海内北经》云：“纵极之渊，……冰夷人面，乘两龙”（5）。《大荒西经》云：西南海之外，赤之南，沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰：“夏后开”（6）。《海外南经》云：北方禺彊，人面鸟，践两青蛇。（郭璞注）云：“北方禺疆，黑手足，乘两龙。”这里的“祝”、“启”、“蓐收”、“句芒”、“冰夷”、“开（启）”、“禺疆”，都没有列三皇五帝中，大多在中国历史上的名气不大；但他们都曾是中国上古时代的一代皇帝或诸侯。他们异于常人的最大特是门“乘龙”。因为“龙”是上古历史赋予古帝份的特殊坐骑，及其标志。所以不少文献都有关于古帝“乘龙”的记载。

东汉许慎《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能，能短能长，分而登天，秋分而潜渊。”

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清代袁枚则在《不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若吼。”

龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”

特别是《列仙传》把古人养龙乘龙的方法都告诉了我们。文献说：“骑龙者，于池中求得龙，状如守，十余，结庐而守养之，龙大稍去。后五十余年，坏其庐。一旦，骑龙来。陵明者，好钓。钓得白龙，明服。……三年，白龙来迎。师皇，黄帝医。有龙下，垂耳张，师皇针其，饮以甘草汤而愈。后一旦负皇而去。陶安公者，六安铸冶师也。一日……朱雀止冶上曰：‘安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。’至期，赤龙来，安公骑之，大雨东南，上而去。呼先者，汉中关下卜师也，老寿有余年，……先持一妪，妪的而俱骑，骑乃龙也，上华山”（8）。《史记·封禅书》又云：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其曰鼎湖，其弓曰乌号……”。

到了明代，龙的形象更加丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：似驼，角似鹿，似兔，耳似，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，九九数。其声如戛铜盘。旁有须髯，颔下有明珠，下有逆鳞。上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变，又能变火。”

古帝乘龙：

在《三国演义》中，罗贯中通过曹之，概述了龙的特：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今，龙乘时变”。

东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，首蛇尾。”

而宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、似、似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”。

除《山海经》之外，《大礼·五帝德》中也有相同意义的记载。文献云：“黄帝乘龙戾云，顺天地之德；颛顼乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于趾。西至于沙，东至于蟠木。帝喾夏乘龙，秋冬乘。执中而获天下”（7）。这段史料又介绍了“黄帝”、“颛顼”、“帝喾”乘龙而游世界的事情。其次，关于古帝“乘龙”的史料，还在《韩非》、《史记》、《列仙传》等古籍中有所记载。

辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙的形象却未提及。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、似驼、似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观。

东汉班固《汉书》：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘，是非守即蜥蜴。”