纪泽此言一，厅内不是坐着的景轩、玄逸，还是侍立一旁的成方等人，皆面无异状，不少人还面微笑，一副早知就有今天的架势。想想也是，纪某人尽一直晾着苦着他们，可大老远将他们从青州拉到乐峰养着，本又非信教之人，只能是留着他们传的。显然，这帮士也不傻，早已想通了此间关节。

景轩并未因成方的劝说而有所动，他淡淡：“贫也不愿质疑太上，只是，贫此生未曾见过法力无边之神，更未见过太上，见为实，耳听为虚啊！”

竟迁居海外，背井离乡，心思不免浮移难定，华兴府纵然多方抚，结果仍是难免疏漏；兼有州胡夷人，迷信鬼怪异神，更添不稳因素；故而，纪某请长们山，于海外弘扬法，抚百姓，排斥邪教，从宗教层面维系华夏正统。不知长意下如何？”

值得一提的是，盖天说主张天球为半圆，覆盖于地面之上，始见于《周髀算经》，是人类对宇宙的最直观知，它最大的贡献是确定了东南西北四象。浑天说完善于汉代张衡，认为浑天如，地如中黄，天球为圆形，承气而立，地面包裹于天球中，在漂浮；但它并不等同于古希腊的地圆说，本质仍为天圆地平。

宣夜说则为中国古代天文派之异类，它主张宇宙无限宽广，天空本无彩，只是无限远才被看成苍，日月众星自然浮生虚空之中，依赖气的作用或运动或静止。而各天运动状态不同，速度各异，则因它们不是附缀在有形质的天球上，而是漂浮在空中。

无论盖天说还是浑天说，其思想基础离不开中国古代的五行，投到政治生活中，依旧是贵贱、纲常理，而这一，恰是这一时代教、儒学乃至东方思想系最重要的基之一。难怪较真的景轩在天文观测觉不对之后，反应会如此烈了。

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得，真要了。冷场中，纪泽福至心灵的劝：“长或许是着相了。其实依纪某所见，太上乃是信仰寄托，乃是修心之，所谓法自在人心，本就虚无。若要究天在何，太上何，其不在九天之上，亦不在九地之下，而在人心之中。心中有，信之则有，心中无，不信则

苦笑着拍拍脑门，纪泽混西晋这么久，倒也知晓景轩提及的三天文学说，心中甚至为了景轩的务实求真与天文步而喝彩，可是，景轩是他计划平衡玄逸的一颗棋，他可不想景轩被自家害得信仰崩塌甚至神分裂，心中忙开始琢磨着如何让景轩思维的死胡同。

其实，宣夜说既便以后世人的视角来看，也是相当有意义的，它的一步发展认为连同天、包括遥远的恒星与银河都是由气构成，可惜的是，这么卓越的思想，却因理论过于超前，不为统治者重视，甚至因其有碍纲常为统治者不喜，而逐渐湮灭在了历史长河。

这时，景轩的大弟成方已经回过神来，他毕恭毕敬的冲景轩施一礼，不无规劝：“师傅，即便天象为真，盖天浑天不存，不过是你我不知天在何，并不说明无天，也不能说明无神。我等潜心法多年，切不可因为一时疑惑而质疑太上啊！”

不过，景轩却是唯一例外，他皱起眉，面显苦恼：“说来惭愧，弘扬我教之事，老本该义不容辞，只是居士有所不知，这几月贫利用居士所供天文望远镜观察天象，已是完全信了宣夜说。然而，盖天不存，浑天不在，既然地外无天，天在何？既然无天，何来神仙？何来太上？又何来天师？既然贫自尚且不明其中玄理，又如何弘扬法，如何教诲他人，岂非误人误己？”

景轩长这一席话，直惊得厅中一众人目瞪呆，纪泽同样被轰得外焦里。须知景轩是自小长于观的正宗士，于教玄法颇有造诣，在青州一带颇有盛名，不想其竟会如此醉心天文，如此的追求真理，如此的唯主义，如今居然被天文观测结果改变了三观，看架势都要迈背离门信仰的节奏了。