所以咸青虫二，听到方丈的调侃味的脱秀后，他脸红了。

学问无止境，人类在学问面前何其的渺小，那怕他再伟大，也只是历史长河中的一粒尘埃。

咸青虫二被方丈的理论折服了。但他提了一个新的问题，非常现实的问题：“网络键盘手、可是站在德的至上，用，就能淹没你，你又如何应对呢？”

倒。咸青虫二当是个笑话一般地笑了，笑得很开心，方丈一也不尴尬，陪着咸青虫二一起大笑。

咸青虫二听了方丈的一番理论，他并没有觉偏离了来寺庙的初衷。虽然他还云里雾里，无法理顺，应该如何去，但他通过方丈的理论，开拓了自己的界，学会了如何去解决问题的思路与方法，可谓收获颇丰。

也许就是碰瓷一般地刷存在吧。所谓人无完人，作为一位伟人，他不可能掌握所有的知识，更不可能面面俱到。如果真的有这样一位人类一分存在于世的话，他还是人吗？

也许方丈就是故意为之，现自己的不完，更是引申一个值得大家反思的社会现象吧。

咸青虫二。

方丈继续言：“达尔文的化理论，人是从动化而来，虽然加了个定语，灵长类级动，但其本，还是动，与，是其生存与基因传承的必不可少的手段，缺一不可。虽然人类的化与文明步，给与添加了很多好的外延，其本质就是本质，无可厚非。”

非也！！！

方丈喝了已经凉了的白开，继续言：“至于那些键盘手、网络，用一句网络行梗来调侃吧，谁知屏幕前，坐在那儿敲键盘的是不是一个呢？《圣经新约》-《约翰福音》第八章3-11节中，耶酥说‘你们中间谁是无罪的人，谁就可以先拿石打她。’很能说明问题，各自会其中义吧。”

方丈继续言：“所谓舍得，需先舍后得，为了一个自己选择的理想，舍弃与牺牲是必不可少的，并不代表其本不存在，不可混为一谈。”

也许摸着石过河，是个可行的办法。还有那天不可违的圈在无形地禁锢着人类的行为。

咸青虫二突然收住了笑容，他略显尴尬地问：“在下陋，愿闻见。”

“再举一个不恰当的例吧，一条狗咬了你一，你很愤怒，回咬了狗一，那你又成了什么。鲁迅说过：‘走自己的路,让别人说去吧。’”方丈侃侃而谈。

“见。”咸青虫二赞叹。

方丈一也不难堪，他哈哈大笑：“也许鲁迅心中一直想说，但他还没有来得及说，被但丁抢先说了，所以鲁迅保持了沉默，只在心里默默地说。”

方丈言：“所谓德是上层建筑的重要组成分，是保持社会稳定的、可作的准绳，法律是维护社会稳定的、推行德的制手段。是随着文明步而不断化的，大众认可的存在，其本质，就是形而上学的。打一个不算太恰当的比喻，哥白尼的太中心说，就是德的正义，战胜了真理的正确，当时，他成了千夫所指，为此他还被活活地烧死，成了真理的殉者。可是真理是真实存在的，后世的理论，也推翻了哥白尼的正确论，他不是死得很没有价值吗？错！没有哥白尼这样的殉者，科学又怎么能步呢？”

方丈果然学识渊博，古今中外，各理论，浅，都能信手拈来，而不仅仅局限于，采用佛学理论，只是让普通人听得云里雾里的什么心经理论，即是空，空即是。”

咸青虫二脸红了起来。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

方丈回答得更快，不假思索；“每次动情，持续30天。”

方丈，心想此人有慧。他徐徐不急地言：“孔曰，、人之本也。我也是人类的一分，存本，有何不可。”

知后事如何，请看第四十九章激情对撞

描述到这里，咸青虫二，还是没有彻底解决，如何去？什么样的人？是男人，还是女人？还是当个博家！！！

咸青虫二有卖地话：“‘走自己的路,让别人说去吧。’是意大利诗人但丁说的。”

德不可违背，只要想一个平常人，不想当殉者，就老老实实地循规蹈矩吧。

虽然方丈错将但丁所言，误意为是鲁迅所说，有小瑕疵，但方丈很快采用一句脱秀一般的表达方式，为自己圆了场。

，持续多久。”

咸青虫二，是不是因为纠正了方丈的错误，就显得比方丈学识渊博呢？