到最为简单的程度来追求心灵的解脱，思考如何让终生摆脱无尽的回之苦。

说得倒是人……

可问题是……

陈成打量着五律派众人的衣着，轻薄夏衣，松鞋履，净清，不着痕迹——

简直比小陈我们一行人还像是来旅游的！

苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断甚至断、躺在布满钉的床、行走在火的木炭、忍严寒等事情，来锻炼忍耐力和离。

即便不像正宗的苦行僧，起码也要比小陈我苦一吧？

想来一路既没有遭遇大榕树的刁难，也没有山塘村复联的苦战，更没有小长安走坡过后情的纠缠！

一路风平浪静，安乐无事！

现在竟然自比苦行僧？真是不要碧莲！

“言过其实，无病。”陈成给刘清的评价，比虞纯还要多两句。

刘清气得又要动手，边的兄弟们慌忙再次安抚他：“刘兄弟！别这样！别这样！”

既然他的经历也就只是这样风平浪静，那陈成也不认为他能有多的见解了。

最后一句说的是：

只要《楞严经》如来二次以心论心的记载还在，那么就不需要在岭南再问禅理了。

为什么？

如果是别人，恐怕还要仔细思考一下，刘清到底又在故什么玄虚。

可是通过聆听他讲故事的过程，陈成倒是能理解他自认为“不要再问禅理”的原因。

因为禅理都已经get到了呀！

听刘清的讲述，二次论心之后，得的结论就是：

佛祖指阿难的“心在外”是没有理的。

既然心不在实的内，也不在外，那心在那里，还用得着说吗？

自然是一超脱**的“躯壳”或者范围里的，

也就是，我只要动一动心，其实范围可以无限广，认识可以无限大，一切都在心内吗？

如果放在这个时候，有这思考，还是值得钦佩的。

可问题是……

陈成来自一个唯论的后世。

当刘兄弟自豪地认为自己发现了超越阿难尊者的智慧时，他肯定不知在四百年后的南宋，有一位陆九渊先生；

再三百年后，又有一位王明先生。

陆王心学，宇宙即我心、心即理、心外无理，知行合一、致良知呀！

陆九渊他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。

气与刘清不知天地厚的“不问岭南禅”如一辙。