使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈七百余里！（《神话》又来了哟！）

一心护法的“鸷兽”，其实就是冒顿单于、南越王赵佗、乃至刘、陈胜、吴广、六国诸侯。

在圣人的观念里，孔夫也说得明明白白了，“无求生以害仁”，不会因为自己要活就去伤害别人，那老虎的“害仁”也就是不容置喙了。

或见叉牙骨须！

生平经历大小战事数百场，无比“辛勤”，堪称“劳模”，最后“死成仁”——

不，凶猛的鸟、恶毒的兽，全都万众一心，自愿充当虎王尸的“护法”，即便只有简陋的幕布遮挡，一千年以后，也还是完整躯！（始安七少：咦？怎么到雷拓这里，虎也不卖了？虎骨也不拿去“活血止疼药”了？真浪费呀！）

胡人不敢南下而牧，士不敢弯弓而报怨！

始皇不死，他们敢造次？

“害人”终于嗝了，可不皆大喜，“求仁得仁”么。

猛虎的死状如何？

是大元帅里能统领一国军事的那！

你这话就太过分了吧！

雷拓的诗，与前面四个人的基调完全不同，主角也从“猎人”变成了“猛虎”，而且在雷拓这里，猛虎还属于“正面角”，你从他第一句就知他的坐在那里。

这就是“死始皇更胜活刘”的鲜明对比啊！

始皇既没，余威震于殊俗！

不说别人，就说制造了“白登之围”的匈冒顿单于，打得刘丢盔弃甲，不贿赂单于老婆（阏氏）就不能活着回家。那时候匈居有了南起山、北抵贝加尔湖、东达辽河、西逾葱岭的广大地区，号称将诸引弓之民并为一家，拥有控弦之士三十余万！

将军啊！

南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏！

众人讷讷无语，陈成更是无语……

在大家的观念里，老虎就是“害人”的东西；

不过照雷拓的“丛林法则”，“竞天择，适者生存”（达尔文、严复：？？），老虎吃比自己低级的生，那是造的安排，而且消灭了弱小的生，留下的健的，正是为一个好的大自然贡献啊！

为什么大家都会这么看护着死去的王者？

绝对是

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另一方面，说老虎死了就是“成就恩德”，也没错嘛，它死了，不就没有办法去欺凌小动了嘛。

可是，当冒顿单于没确定秦始皇已经死了的时候，他敢“南下而牧”吗？

结果你反而说他“成仁”，真是无力吐槽！

别人中的害人死了，万都很兴吧？

即便是死了——

《论语·卫灵公》说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀以成仁。”

成仁，便是成就仁德，为正义事业而牺牲生命是也！

这不由得让人想起秦始皇！

那是因为，即便只埋着死去的枯骨，但是虎王的余威还在，遗留下来的样貌也仍然“虎视眈眈”，心怀不善，凶狠地盯着，仿佛还要伺机攫取猎！ [page]

它参差的虎牙在骨、虎须之外，仿佛就像是战场的一个烈士，即便死了，也用宝剑支撑住自己的躯，不让自己倒下！（怎么好像又跑《神话》的项羽或者电影《神话》的蒙毅上去了！）

我看你这“此去泉台犹逞霸！吞十万小妖狐！”怎么就那么像是陈老总的“此去泉台招旧，旌旗十万斩阎罗”呢？

奋六世之余烈，振长策而御宇内！

大将军哪里够啊，起码是大元帅吧……

当然，这是帝王专制的古代，“阎罗”毕竟是间的“王”，雷拓即便绰号是“神”，你也不能在诗里杀间的王，否则间的王会怎么想？如孙猴也不敢这么啊，只敢勾勾生死簿；如雷震，同样不着边。（当然雷震并不是“雷神”或者说“雷公”）

但在没有看过陈老总“斩阎罗”诗的众人来说，这最后一句已经很大胆狂妄了！

不能直接斩杀阎王，但清理掉间、妖界的杂兵还是没有问题的。

吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海！