那么死灰复燃的“义理”学说，现在就成为了正宗大王死后一个最重要的政治节！

早先有贞纯王大妃垂帘听政，对义理并不是十分在意的老论僻派现在看着贞纯王大妃一日不如一日，随时有不虞之状。

僻派掌握政权不再是仅仅因为贞纯王大妃垂帘听政，而是因为他们掌握义理，乃是守朱学的君之众，他们天经地义应该掌握政权。

打死不论！

室外戚实际主导政局运营，成为平政权的形态，反而会威胁王位继承者的权力。所以到正宗大王时期又不得不启用重视义理和政治原则的峻论。

也即在正宗大王的心目中，再次恢复了义理这一所谓的政治义制，但这个制的掌握者是他自己，以及以宰相蔡济恭为首的南人势力。

原因说来也很现实，因为英宗年间实行缓论平论的结果，导致士林不再重视义理，权臣和他的追从者隐瞒自己的党，一起加以推荐，实行互举双对，表面上看来是平，实际上是谋求私利。不仅不能消除党争的弊端，还带来戚臣政治的复活，威胁到王权。

那么还想要继续掌握政权，并打压新兴的外戚势力，最好的办法就是掌握整个李朝政治义的制——“义理”！

若果洪景来还在汉，那真就要像一只臭虫一样，被彻底碾死！

既“君主统说”义理！

与外戚或驸势力相互结托的洪启禧家族和金尚鲁、郑厚谦、洪麟汉等老论、少论平党系人士也被驱除，支持洪启禧的一分缓论系山林，如洪启能、洪趾海、洪量海等人也被驱除。而老论、少论和南人的峻论人士受到优待。同时在标榜右文政治的同时，切断士大夫势力与王室外戚的联系。（丰山洪氏也就是这之后基本凉透的。）

本这行为就属于党争而已，只不过是借着驱逐基督教的名义罢了。但是现在看来，这样的行为，使得僻派在义理上面成为了捍卫“朱学”正统义理的守护者。毕竟包基督教在内的西学理论是“邪说”，驱逐了这个邪说，约等于捍卫了正统。

这样的结果是瓦解了英宗晚年兴起的洪凤汉（惠庆洪妃的爹）和金（1740-1786，贞纯王大妃的亲大哥）两个外戚党，批判了支持他们的义理的赵载翰、李德师、沈翔云、洪趾海等人。

几年前僻派为了驱逐朝堂上的南人时派势力，发动了“辛酉邪狱”，这一事件直接导致了时派势力的总崩溃，南人遭到大驱逐！

【注1】：通清权，即吏曹正郎、佐郎（铨郎）对三司人事任命的同意权。

原本看着风雨飘摇的僻派现在又成了浪尖上的儿，风向的掌控者，即使纯宗大王也不能指他们说的不对。

当时一般士大夫，甚至百姓都认为世已失去，所以要求挽回世。所以正祖即位后重用清议、峻论人，以他们为中心实行平政治。

（文中约七百字来源为某论文，并非写手本人创作。）

这一主张的提现在在汉的政坛上掀起了轩然大波，外戚势力和残存的南人时派势力一时之间竟无法反驳。

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实际上也就在正宗大王继位之后，原本英宗朝得到任用的缓论逐步改换成峻论，朝堂上再次换局！

这使得僻派的声势一瞬间占据了整个政治的制，以至于上个月去世的僻派大将沈焕（之）直接追赠领议政，以一等大匡辅国崇禄大夫的份下葬。并且得到了追谥，还有享正宗大王的殊荣。

谁叫正宗大王的教旨明晃晃的摆在那里，写的清清楚楚。而洪景来刚刚攻击的权裕就是以逆反先王遗旨下狱的。那么现在谁敢来说金达淳说的不对，那就是逆反先王！

以金达淳为首的老论僻派现在就公开指，他们认为这一教旨表明正宗已经承认了他们的正当。这样，老论僻派的理论依据不仅有朱学的义理论，还有“先王的义理论”，以此来巩固自己的政治立场。

再回到《五晦筵教》上面，作为正宗大王生前所颁布的教旨，其中涉及与正宗生父思悼世之死有关的壬午义理，正宗在教旨中一方面提到老论僻派的责任，但是又说因为他们并不反对自己的改革政策，所以不再追究。

这是为了缓和老论僻派对改革政治的反对，关系到正祖平政治的最后胜负。可是在他突然去世后，也就是说最终解释权的拥有者没有了！