蛮夷族总于快开化，又沉沦野蛮的循环中，当他们生活周边现越来越多的农业据，向他们传播工、技术达到质变时，蛮夷就能开化。

得益于天下大，太多的人躲山野，宁愿与蛮夷、虎豹为邻，也不愿回到成熟的农耕区生活；其中也有被蛮夷族抄掠的人。

梅敷虽战死，可以梅家影响力，下回如果荆蛮从平原潜逃，归回山谷重新推举蛮王，很大概率再推选一个梅家人蛮王。

田信是有礼貌，却不会严格恪守礼仪规矩；这是典型的胡化现象，背离了传统……偏偏面对声讨，田信不觉得愧疚，反倒觉得这拨人古不化，没什么好打的。

现在沙柯靠近，就听田信讲述工的重要，只要归化的汉僮家拥有斧、耕、铁犁……自然会砍伐树木，开拓耕地，或在平原，或在丘陵围造梯田。

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山林之中的凶险自不必细说，若有其他获取衣的渠，谁又愿意冒险去跟野兽、毒虫、敌人竞争？

“舒适、洁净的衣，能使各人寿数增长，不易染病夭折。各家也能纺织细麻布，以此作为贡税，与汉民何异之有？”

许多家族跟蛮夷世代通商，通商久了，就有弟迁移到蛮夷族中生活，渐渐就彼此合，这些掌握知识的人，更容易平衡、调解族矛盾，被推选为首领。

沙柯名为蛮王，实际上也是边地汉豪路，只是不受主荆州士人群认可。

所有的一切，在韩非设计的框架内，都将为王者服务。

而这类半汉半夷或半胡的人，跟田信行事风格天然接近。

还有战死的蛮王梅敷，梅家传承久远，有的是堂而皇之的士族、豪；有的则是蛮首领。

想要保持广二州的蛮夷开化速度，麦城织机、丹工都不能少。

只是受限于工的制造，蛮夷的生产力无法供养吃闲饭的人，所有人都将为吃穿奔波、拼杀……懂技术的人，往往会被淘汰，无法积累、革新技术。

再合织机推广，你若是汉僮家，你是想冒险狩猎穿，还是穿舒的麻衣、帛衣？

“寻常蒲柳，也能烧制木炭，与丹易工。我不求谋利，只求麦城时时所造织机能有所用，丹所造工能裨益汉民、土民。”

离经叛的田信，可以很自然的接受沙柯等人的衣舞蹈；也能心平气和指正蛮夷各日常生活中不利于健康的生活方式。

在耕战制下，谁能推动生产力提升，谁就有功，可以获得更份额的生产资源。不是改革技术，还是扩土，都有益生产力，即国力的增长。

开化后，依赖农耕生产，就能供养手艺人，保持工制造、革新改的能力。

关系，得一个结论：今之县令，可比古之贤王要享受的多。

田信察觉沙柯回来，边听他讲话的林罗珠端起一篮米递到沙柯面前，沙柯落座把骨面放在一边：“公上神威无匹，各无有敢怀二心的，公上说好，想必就是好的。”

这些沦落到蛮夷中的人渐渐与蛮夷合，提升蛮夷开化的速度。

文化劣势、自卑的蛮夷首领碰到田信，自然是相见恨晚。

韩非对生产力的阐述，倾向于控制生产资的分权。

也有一‘生产力’相关的阐述，只是并无的讲解。

“湘江域多有良木，不若采伐，运至麦城换取织机，此两利之举。”