这倒是并不令人到意外。

而始皇帝更是想要长生，对于回什么的，更是没什么兴趣，至于佛家所谓的因果论，就更不会让人愉快了。

嚯，成语都用了，看来这和尚来中原有段时间了。

说到这里，扶苏有些好奇，这群从印度经西域来到大昭的僧人，当然是没有验传（份证和通行证）的，在律法森严的大昭，是如何的境？

想想看，你告诉一个王者，他这辈享用的福，来生就要偿还，这还不让人生气？

在主持和尚的带领下，没走几步，几人就被引了一还算宽敞的大殿中，显然是用来供待客的。

佛教讲究的是回转世，将希望寄托于后世，这与如今中原力争当下的主价值观显然不符。

只有在世的无望岁月中，比如南北朝时期，人们才会将信仰寄托在佛教，为今生的苦难找一个未来的希望。

而其他陈设也与中原一般家并无不同，除了前穿着三衣，袒右肩的光和尚，完全看不此地是寺庙。

殿内乎扶苏意料得没有佛像，也不知是没钱盖，还是此时并不时兴偶像崇拜。

老和尚了苦笑，“的确有幸见过，只是……只是王对佛法并无兴趣，只随意赏了些钱财，问过孔雀王朝，以及阿育大王的一些事，便将我等打发了。”

而且最过分的是，来世甚至有可能连人都不了，什么，甚至还要虫蟊。

作为使节，那倒能解释如何的关。

“回公的话，贫来时，是带有阿育王手写国书，作为外使份来拜会昭王的。”

七年时间，寺庙里连一个中原的和尚都见不着，看来佛教的发展在此时真是完全不，远没有“南朝四百八十寺”那般普遍。

不过看主持对于女的态度，看来并无后世中说的那样，不准女内的说法。

原本扶苏还担心寺庙不允许女内，觉得办事不靠谱。

殿之后，主持命人奉清，然后对扶苏及其后几人：“请坐。”

想想都接受不了。

扶苏随一提，却让老和尚惊奇不已。此时通和信息闭，无论西域还是中原，大多数人都只知有“毒”这么一个地方，能够确切知晓地理方位的，扶苏还是他所见的第一人。

总不能是偷渡的吧。

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好奇之下，扶苏当即便问了来。

“主持来中原看来已有不短的时日了吧。”

“如此说来，主持是觐见过王的？”

“从境时算起的话，刚好已经七年了。”

于是几人四下着主宾落座，扶苏与主持一起坐在了首。

时间倒是有巧合，自己来这个世界的时间恰好也是七年左右。

“毒在中原西南数万里之遥，主持辛苦了。”

的经济基础的。

“公学究天人，贫叹为观止。”

而郑袖是女眷，不便见客，又因幼的关系，早早便告辞，在另外的和尚带领下，去到了后院歇息。

被当寺庙的的这一院落虽有四，不过与在外面看起来一样，寺庙的占地并不太大，远不如后世大相国寺那般气度恢弘。