仁同在。

在孔看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君而言，富与贵应当取之有。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有，这才是君所为。而这个，就是仁义之，它是君安立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛离之时，都不能违背这个原则。”

看得来，这个家伙是一个很优秀的家伙，至少他笔记记得很好，这基本上算是照搬了当初韩龙给他们的。

刘复又连续的问了几个问题，之后他们回答的也算是很是清楚，不过最后，刘复问了一个他们之前并没有学过的。

“生，亦我所也；义，亦我所也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这句话，你们知么？”刘复轻笑着问。

这句话其实超纲了，因为这压就不是论语里面的东西，他倒不是很难理解，至今为止，这些跟随这韩龙学习的众多学，或多或少都能够理解孔老夫的秋笔法了。

所以，这句话好理解，但是却是没有人敢多说，因为他们真的没有听过。

刘复看着他们没有人回答，也轻笑了起来，然后轻声和他们说。

“这个其实是有些难为你们了，生，亦我所也；义，亦我所也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这不是自孔老夫，也不是自孔老夫所写的《秋》或者是你们所学的《论语》

这句话真正的是和孔齐名，被称之为儒亚圣的《孟·告上》之中，你们可知孟？”

众多学连论语都没有玩明白呢，当然不知这个孟又是什么人，只是一个个的都摇摇。

“孔之所以被称之为圣人，是因为他这一生都在宣扬儒学，宣扬儒学之中的仁，他觉得仁德是最好的。

而孟能够和他齐名，不仅仅是因为孟是儒家的大能，更是因为他在另一个领域的一也不差于孔圣人，那就是义！

俗话说的好，孔曰成仁，孟曰取义，这就是他们两个人的区别了。”

刘复先是解释了一下他们之间的关系，然后看着连连的众多学，便继续开始说了起来。

“孟，名轲，字舆，他不是秋之人，他是更加混的先秦时期，战国之时的邹国人，是孔之后、荀之前的儒家学派的代表人。

孟宣扬“仁政”，最早提“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔“统”的人，但是相比较于他的仁政，在百姓心中，他的义之一，更加的广泛！

孟继承了孔的仁政学说，是位非常有抱负的人，他和孔一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。

孟第一次到齐国，是在齐威王年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟却“与之游，又从而礼貌之”。到了齐国，孟宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。 [page]

他之所以不接受任何的馈赠是以为他觉得无功不受禄，这是人的本分。

宋公偃自立为君的时候，孟到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世，他去楚国经过宋国时见到孟。

他从楚国回来又在宋国见到孟，并且向孟请教这件事情，如何治理好这个国家，孟说：“世疑吾言乎？夫一而已矣。”

意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。这就是孟的计谋。

不久，孟接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国，之所以接受馈赠，是因为他觉得这是对方听从了自己的计谋。

孟的主要思想就是：仁、义、善。

孟把气节也十分看重，“呼尔而与之，行之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这嗟来之，孟应该是不屑一顾的。

孟认为如何对待人民这一问题，对于国家的治兴亡，有极端的重要。

所以提来了一个理论，民为贵，社稷次之，君为轻。

只可惜当今为止，能够到这件事情的，寥寥无几。

孟把德规范概括为四，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外世界所取得的。

同时把人关系概括为五，即“父有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。