对国民教育缺失方面直接行烈抨击的文章，显得相当刺。

百家争鸣百齐放这篇文章在大明文化界引起了极大的轰动，这个时代正是理科之风日盛的时候，四书五经基本上都被边缘化了，在公务员考试中所占的比例也越来越弱，提起来的官员功利也越来越，为了利益，甚至到了不择手段的地步。

但也有很多大学问家在反思，中华传统文化是否真的一无事？答案显然是否定的，中华文华有着系统厚的基，只是这声音随着“学好数理化，走遍天下都不怕”的兴起，而被主政治所压制。

海瑞向来是不手则矣，手必是一组合拳，他在等到自己这篇文章的反响后，立即又写了一篇评论有关孔词《猗兰》的论文：

兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦之有。君之伤，君之守。

他认为现在的读书人既应该学好数理化，提专业知识，还应该持心志和守，保持优良的品德，积极上。让圣明的君主给自己有施展抱负，为国家鞠躬尽瘁的机会。他认为如今的官员只是为了官而官，丧失了理想信念，这是非常危险的。

他文中分析说如今大明地大博，国土分散，国家更应该调大一统的思想，否则时间长了，如果遇到变故，大明就有分裂的危险。文章中他极力推崇韩愈的思想，韩愈其人在政治上，持大一统。反对藩镇割据。在思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶。人只能顺应和服从天命。

他的这有神论思想，适应了巩固皇权统治的需要。在文学上，韩愈反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展路。

因此海瑞建议将韩文公的四篇杂说分别为《龙说》、《医说》、《崔山君传》、《说》纳到小学课本里。同时建议纳课本的还有韩愈的《早呈张十八员外》”天街小雨如酥，草遥看近却无，最是一年好，绝胜烟柳满皇都”等等一些诗。韩愈是唐宋八大家的源起者。可以说宋代其余几位大家都是受了韩愈的影响。海瑞这时把韩愈捧来，最兴奋的还是越来越边缘化的儒家学者。

海瑞选择韩愈也恰到好，韩愈不但是位政治家、思想家、文学家、哲学家、改革家，更是一位谏诤忠臣，在华夏历史上他是第一位以单字“文”为谥号的大臣，历史上以文字谥号的也只有五位。韩文公一立，谁还敢在提程朱理学那存天理灭人的东西。

儒家同样就有了新机遇，可以打破过去文化思想上的枷锁，兼容并蓄，去其糟粕，留其华。他建议大明应该加儒家文化的教育，他还起了一个好听的名字，就是弘扬《国学》，他恳请朝廷将来不是科举还是公务员考试，必须提《国学》的分。一句话，海瑞觉得王明的心学远远不够满足现在大明的需要，他要搞一次大明的文艺复兴运动，提民族的素质。

他这篇文章引起了齐王朱厚炜的重视，对于这一朱厚炜倒是有会，后世很多人的确信仰唯主义。不信鬼神，不少人只享今生不修来世，行事无所顾忌，一切向钱看，笑贫不笑娼，社会德冷漠得另人指，件好事都要提心吊胆。想扶个摔倒在地的人，都要先用手机先拍下个视频，否则被人讹上了自己就亏大了。人与人之间没有了任何的信任。

海瑞正是看到了如今社会上这苗，他认为现在的情况非常危险，必须加以纠正。他认为，之所以会现这样类似的情况，一是没有了儒家德准则上的约束，二是人们对神明失去了敬畏之心。

虽然不敢完全苟同海瑞的观，很明显除了弘扬正能量，这里面还夹带着一些私货，海瑞文中隐约可以看，有为自己和他母亲的行为辩护的意思。