“实不相瞒，咱们汉传佛教，在藏地土不服，争不过泥婆罗那帮孙。既然白玛小娘说您对宗教有研究，您又是咱们佛门护法……有没有什么法，让我们这一支，彻底翻泥婆罗这一支啊？”

经过这么一改，就完全可以说，如有雷同纯属偶合。

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这和尚满脸赔笑，：“小僧在外面等一会儿了，看白玛小娘走了才过来的。怎么？没耽误您的好事儿吧？”

也许是为了避免尴尬，佳人又急匆匆地离去。

“别介啊！”悟缘：“贫僧来找您，是有正事儿。”

白玛罗姆当然知前藏是怎么回事儿，上就觉得崔耕的建议非常靠谱儿，兴：“妾原来还真小瞧崔相了，简简单单地一计，就把我苯教最大危机给解决了。我真是……真是……”

那么……如何解决这个问题呢？崔耕的脑海中，虽然没有最近这段时间的历史记载，但是，对于后世苯教的状况，还是大致了解的。

最后，又有个叫辛古鲁伽的，将大量佛经改为苯经，如将《般若十万颂》改为《康钦》，《般若二万五千颂》改为《康穹》，《瑜珈师地论》改为《决择分》、五《大陀罗尼》改为《白黑龙经》等等，老规矩，先自己埋再自己挖，被人们称为后藏。

可是，不消一会儿

“对了，崔相！”

又是一阵敲门声响起。

后来，有个叫自杰卫降曲的人，先学佛法，后改信苯教，便将一分佛经改为苯教经典，也先埋在地下，再挖来，称《本藏》。

事实上，崔耕这个法，还真歪打正着了，苯教有“三藏”之说。

“怎么？”

却原来，此时门前的不是白玛罗姆，而是悟缘和尚。

崔耕：“这么厉害？那岂不相当于一个小号的论钦陵了？他和太后关系怎么样？”

忽然，门又开了，白玛罗姆去而复返，略有些尴尬：“刚才有件重要的事儿忘了告诉您了。”

白玛罗姆想了一下，：“这可说不好，你们大周没有对应的职司。迟扎陆贡权力极大，拉萨附近十万骑兵都归他掌。”

“什么正事儿？”

说着话，佳人忽然上前，往崔耕的脸上啄了一下，再极速后退，：“别忘了咱们的约定哦，再见！”

笃笃笃~~

白玛罗姆歪着脑袋，：“不趁人之危，又如此大才，妾真是有喜你了呢。”

当然了，这里的抄也不是完全照抄，也得加自己苯教的东西。要不然，别人一对比，不就馅了么？

“车骑长，相当于我们大周什么官？”

那就是，苯教收了佛教的许多经文，弥补了自己的不足。直到了后世的现代社会，还有不少人信奉。

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苯教现在最大的问题是，它本是一原始宗教，神秘有余，而逻辑系统不足。所以，随着吐蕃民智渐开，信这个的越少越少，即便没有佛教的现，也得是这个结果。

白玛罗姆俏：“经过今天白天的事，以崔相的智慧，难还看不来吗？好了……我的话说完了……再见！”

崔耕所的这个时代，正是前藏已，本藏和后藏未现世的时间段。

但是，这自己写书，太废脑了。

崔耕哪有心情跟一个黑瘦和尚磨牙，有些不耐烦地：“你到底有什么事儿？要是扯闲篇儿，本官可不奉陪。”

崔耕起开门，笑：“又有什么事儿？白玛小娘你就不能一次……嗯？怎么是你？”

“这妮！”崔耕摸着自己的脸颊，还真有些怅然若失。

“当然有了！这个法，就叫……”崔耕有些哭笑不得地：“山寨！”/p

“我们苯教效忠太后，但大昭寺的和尚们和太后不是一条心。他们的真正靠山，是车骑长迟扎陆贡。”

先是一个叫青裙班智达的人，觉苯教之法相传，难与佛教争锋，于是乎，就将一些幻术法门埋藏于地下，伪称是古代苯教宝臧，然后再由他本人挖掘来公诸于世，借以抬苯教的声望，此为先藏。

“什么事？”