又学於儒者，习孔之术，称尧舜大禹，明於《诗》、、《秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周而用夏政。

宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼为心。其为人「以绳墨自矫，而备世之急」。为宣扬自己的主张，墨广收生徒，寻常亲从弟数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨上说「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，几乎「遍从人而说之」。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。

墨博学多才，擅长工巧和制作，还擅於守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思的祖源之一。墨的事迹，分别见与《荀》、《韩非》、《庄》、《吕氏秋》、《淮南於》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨中。

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四、法家

法家是先秦诸中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提了一整的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权制以及法律制，成为中国古代封建社会的政治与法制主。

法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和功劳与才授予官职。法律的作用就是「定分止争」，也就是明确件的所有权。「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒到恐惧，兴功的最终目的是为了富国兵，取得兼并战争的胜利。

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提「不法古，不循今」的主张。韩非则集法家大乘，提「时移而治不易者」，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特。韩非提了将三者密结合的思想。法是指健全法制;势指的是君主的权势，要独掌军政大权;术指的是驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作，维护君主地位。

代表人：

韩非

韩非，姓韩名非，战国末年的韩国（今河南郑州新郑市）人，于贵族，为韩国的公，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非吃，不善於言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事於荀。

韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王不听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。

秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦攻甚急，韩王於是委派韩非使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。

商鞅

商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孙，名鞅，卫国（今河南安市）人，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶公，故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶。公叔痤知商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，於是商鞅西秦。

商鞅秦后，秦孝公前后四次接见他。孝公不仁政德治的儒家之，而信霸，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行最为彻底的变法运动。

商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快盛起来，成为战国时期第一等国。其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被以车裂极刑。

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五、兵家

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙兵法》、《吴》、《孙膑兵法》、《司法》、《六韬》、《三略》和《尉缭》等。

兵家集大成者是孙武的《孙兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。兵书在中国的发展源远长，兵书产生於西周，成熟於秋。

如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人役的大事。兵法也可以将它看成既是一如何统治国家，制定国家战略的指引;又是一如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。

代表人：

孙武

孙武齐国（今山东临淄）人，字长卿，秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。

他认为「兵者，国之大事」，提「知彼知己，百战不殆」，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、弱、虚实、攻守、退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提「兵无常势，无常形，能因敌变化而取胜，谓之神」，调了战略战术上的「奇正相生」和灵活运用。

孙武著作有《孙兵法，为中国最杰的兵书，并受世界各地所重视。

孙膑