孔生正直，又主张直而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直而行也。”《史记》载孔三十多岁时曾问礼于老，临别时老赠言曰：“聪明察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其者，发人之恶者也。为人者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老对孔善意的提醒，也指了孔的一些病，就是看问题太刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔创立了以仁为心的德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不，勿施于人”、“君成人之，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的人准则。

鲁哀公2年（孔59岁），孔离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒，孔便带弟离开，楚国人听说孔到了陈、蔡界，派人去迎接孔。陈国、蔡国的大夫们知孔对他们的所作所为有意见，怕孔到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔师徒围困在半，前不靠村，后不靠店，所带粮吃完，绝粮7日，最后还是贡找到楚国人，楚派兵迎孔，孔师徒才免于一死。孔64岁时又回到卫国，68岁时在其弟冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔73岁，患病，不愈而卒。所以说孔是一代伟人。

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同孔的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用德和礼教来治理国家是最尚的治国之。这治国方略也叫“德治”或“礼治”。这方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔已带领弟周游列国9个年，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔并不灰心，仍然乐观向上，持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐

儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎

呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔的智慧。”[2]

【政治生涯】

孔自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸问题，经常行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公访鲁国时召见了孔，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内，鲁昭公被迫逃往齐国，孔也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔，孔听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔已51岁了。孔治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔与三桓的矛盾也随之暴。鲁定公13年，齐国送80名女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后惯例送祭给大夫们时并没有送给孔，这表明季氏不想再任用他了，孔在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔56岁。

【政治思想】

【神品格】

孔以好学著称，对于各知识都表现厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔自己不这样认为，孔曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”孔学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”

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发愤忘，乐以忘忧

德治主张

孔带弟先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔，照鲁国的俸禄标准发给孔俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前谗言，卫灵公对孔起了疑心，派人公开监视孔的行动，于是孔带弟离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛，再次被围。逃脱后，孔又返回了卫国，卫灵公听说孔师徒从蒲地返回，非常兴，亲自城迎接。此后孔几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔时好时坏，另一方面是孔离开卫国后，没有去，只好又返回。

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孔学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输中国以后，在中西文明碰撞条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最成果。

直而行

孔说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔心目中，行义是人生的最价值，在贫富与义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃义。但他的安贫乐并不能看作是不求富贵，只求维护，这并不符合历史事实。孔也曾说：“富与贵，人之所也；不以其，得之不也。贫与贱，人之所恶也；不以其，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔，“德侔天地，贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，

孔的仁说，现了人神，孔的礼说，则现了礼制神，即现代意义上的秩序和制度。人主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔的这人主义和秩序神是中国古代社会政治思想的华。

学而不厌，诲人不倦

【近世发展】

孔幼年时极为聪明好学，二十岁时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔继承了父亲叔梁纥的英勇，九尺六寸以上，是臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔从不以武勇和酒量等为豪。

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