【注释】

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观□飞蠕动，无不有利害，可以生事。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。

者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有，其必隐。微之以其索，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

佞言者，谄而忠；谀言者，博而智；平言者，决而勇；戚言者，权而信；静言者，反而胜。先意承者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注，者先濡；此类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外也如是，故曰：之以其类，焉有不相应者；乃之以其，焉有不听者。故曰：独行之。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

权：权衡。

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。

揣：估量。

人之情，言则听，举事则成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，衰气而不神也。恐者，绝而无主也。忧者，闭而不也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者则用之，利则行之。

【注释】

故者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见邪。故曰：参调而应，利而动。故繁言而不，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：“可以，不可以言”者，有讳忌也。众铄金，言有曲故也。

故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善者，如钩而临渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于，故曰神；成之于，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

：同于或为。/p

【注释】

其者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。