到底人是如孟的看法天生善良，还是如苟的看法天生邪恶，或者如告等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟的看法的确也只能代表一家之言。

在中国古代众多论的善恶的思想家中，告的无善无不善的观是比较正确的。但告的思想一直被贬抑，直到清代后期的龚自珍才特别把它提了来，并加以发扬。

《孟－告上》孟提“求则得之，舍则失之”的问题。照孟的看法，不仅人本善，人本来有“四心”，就连仁义礼智这四品质德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该的就是要在自己的上，自己的本之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四也”。仁义礼智已经植于我们的本之中，就像手脚四肢已长在我们的上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？

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而回过来，尽让我们抛开象的哲学论争不说，而孟的“善论”思想不也是有着“积极的取”和“健康向上”的意义吗？/p

其实往往在人们当中，所需要的只是“理想中”的东西，而不是“真实”的东西。而对于分的我们（我更希望是所有人）是应该能够在知真实的东西的同时，而要再去追求理想中的东西。

，也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告认为是，这是一个正确的本命题。他说:“义,外也”，也是正确的。至于仁内之说则有问题。但孟对仁内之说并没有表示反对，对义外之说则极力反对。至于是则孟并没有表示异议。总之，告的无善无不善的见解并没有被批倒。但除仁内之说不对外,告也还只知“生”而不知“习”。

古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的上吗？于是我们都反省自，在自己的上，自己的本中去寻求仁义礼智的善的苗，加以培养，使之茁壮成长。