天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

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知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。

故圣人怀此之用，转圆而求其合。

故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

无为而求安静，五脏和通，六腑神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。

计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。

当其难易，而后为之谋，自然之以为实。

理达则和通，和通则气不烦于中。

〖散势法鸷鸟〗散势者，神之使也。

是谓知，以通神明，应于无方，而神宿矣。

故兴造化者，为始动作，无不包大，以观神明之域。

故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。

心有所，存而思之。志者，之使也。多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

〖养志法灵〗养志者，心气之思不达也。

故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以先知存亡，乃知转圆而从方。

事有适然，有成败。几危之动，不可不察。

威覆盛则内实，内实则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。

意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。

圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接者，所以观退之意。

〖分威法伏熊〗分威者，神之覆也。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或或，或吉或凶，事类不同。

将用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

审于唱和，以间见间，动变明而威可分。

用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。

圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。

故心气一，则不偟；不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

以观天地开辟，知万所造化，见之终始，原人事之政理，不而知天下，不窥牖而见天，不见而命，不行而至。

而神混沌为一，以变论万义类，说义无穷。

故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。

识气寄，邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

动则随其志意，知其计谋。

故善思间者，必内五气，外视虚实，动而不失分散之实。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之会，听之候之也。

〖实意法螣蛇〗实意者，气之虑也。

化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于谓之真人。

〖损兑法灵蓍〗损兑者，几危之决也。

真人者，同天而合，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

故善损兑者，譬若决于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。

志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

养志之始，务在安己。己安，则志意实；志意实，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

〖转圆法猛兽〗转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。

故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。

兑者，知之也。损者，行之也。

意失威势，神不专，其言外而多变。

威肃内盛，推间而行之则势散。

损之说之，有不可者，圣人不为辞也。

以实取虚，以有取无，若以镒称珠。

无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。

用之必循间而动。

心安静，虑远。心安静则神明荣，虑远则计谋成。神明荣则志不可，计谋成则功不可间。

故人与生一，于化。

皆见其会，乃为要结，以接其说也。

故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不而意不邪。

将动变，必先养志伏意以视间。

夫散势者，心虚志溢。