；一方面统治者的统治依据来自于天命。另一方面打着天的旗号实现统治。

夏隶制落王国是在原始公社制度的废墟上建立起来的。在原始公社制度逐渐解的过程中，父权家长制家成为对它的一摧垮力量。隶制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家为基础逐步发展起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各族，除保持它们所由生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为心，其班辈低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。

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隶制刑法

到夏王朝建立之后，为了一步镇压人民群众的反抗斗争，就在以往的基础上制定了《禹刑》，这是我国历史上的第一隶制法典。

《唐律疏议·名例律》中有，夏刑三千条郑玄注《周礼》说：“大辟二百，膑辟三百，辟五百，劓墨各千。”可见夏朝法律数量应较多，规定应该比较细密，法制应初规模。《左传·昭公六年》载“夏有政，而作禹刑”。后人大多将《禹刑》作为夏朝法律的总称。夏朝已初步形成隶制五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原则。

除了《禹刑》外，还有《政典》《甘誓》。《甘誓》是中国古代最早的军法。

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军事

夏朝的军队，是为了维护统治而发明的专职征战的工。夏以前，各落、落联盟之间的征战由落内的青壮年男负担，夏建立后，中原形成了统一的落共同，并现了国家机构，因此专职战斗的队伍的建立是必不可少的。禹征三亩，称他所统领的军队为“济济有众”；启征有扈，严厉告诫所属的军队要严格听从他的指挥。足见当时已有大的军队。

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经济制度

土地制度

关于夏代的社会质问题，目前史学家虽然还没有取得一致的看法，但是肯定当时存在着公社及其所有制即井田制度，已为不少同志所同意。

《左传》哀公元年记载伍员谈到“少康中兴”，少康因过浇之逃奔有虞时说：“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”这里所说的“一成”，当是《周礼·考工记·匠人》所说的“九夫为井”，“方十里为成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里为成的“成”，就是百井。《汉书·刑法志》又说：“殷商以兵定天下矣。……立司之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里；成十为终，终十为同，同方百里；同十为封，封十为畿，畿方千里。”这段话虽然说的是殷周之制，但从这里所说的“成方十里”、“成十为终”是区划土地的单位名称看来，使我们可以肯定《左传》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文献中也多谓井田之制，“实始于禹”。

赋税制度

据《孟·滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的公社农民可能在耕自己的五十亩“份地”外，还要耕五亩“共有地”，即如赵岐《孟注》所说“民耕五十亩，贡上五亩”。这年纳五亩之获以为贡的实际内容，如同克思所指，本是“指原始共同时的贡赋关系”。这“贡法”，我们还可以从古代文献中看它的原始意义。《说文》云：“贡，献功也。从贝工声。”《初学记》卷二十又云：“《广雅》云：‘贡，税也，上也。’郑玄曰：‘献，也，致也，属也，奉也，皆致于人，尊之义也。’《尚书》：‘禹别九州，任土作贡。’其可以特奉者曰贡。”这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思，正如《周礼·夏官·职方氏》职云：“制其贡，各以其所有。”这就说明夏代公社中的大分土地已经作为份地分给公社成员，由其独立耕；另一分土地作为公社“共有地”，由公社成员共同耕，将其收获采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长。这与恩格斯在论述克勒特人和德意志人氏族时曾经说过的“氏族酋长已经分地靠落成员的献礼如家畜、谷等来生活”是一样的。《尚书·禹贡》系后人所作，其中所记九州向国家贡纳的情形，虽然不能认为完全可靠，但其中说到：“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳，三百里纳秸服，四百里栗，五百里米”的随乡土所宜的贡纳制在夏代业已存在，当是可能的。因此，所谓“夏后氏五十而贡”的“贡法”，并不象《孟·滕文公上》引龙所说：“贡者，校数岁之中以为常：乐岁，粒米狼戾，多取之而不为，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。”孟所说的“贡法”，并非禹之“贡法”，前代学者早有指，例如阎若璩引胡渭之说云：“龙所谓莫不善者，乃战国诸侯之贡法，非夏后氏之贡法也”。甲骨文中的殷商土田与耕作。

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