为“前四史”之一。他参考《吴书》及鱼豢撰写的《魏略》等资料，采三国并述的方式，创新纪传史书的写作模式。虽仍有不足之，但实是研究三国历史不可或缺的史籍之一。

宗教

本时期为佛教与教的发展时期。由于天灾人祸不断，人民纷纷寻求宗教藉心灵，使得能够逐渐发展。南中诸夷族的原始宗教，有很厚的巫风。其质是神话崇拜，有多神、崇拜自然的特。在西南地区有长远的历史，形成早期的原始宗教。

东汉民间行黄老之学，张角建立的太平和张陵建立的五斗米，都是教的型，到西晋时则称为天师。张角的太平，在术方面较重“守一”。以《太平经》为主要经典，又称《太平青领书》。内容庞杂，“其言以五行为家，而多巫觋杂语”。其社会思想既有维护统治阶级利益的分，也有呼吁公平、同情贫苦人民的分。张角拥有广大教众后，于东汉末期率其弟张梁、张宝与属张曼成发起“黄巾之”，最后被东汉朝廷击败而渐渐式微。张陵于汉顺帝时四川鹤鸣山，造作符书，创建五斗米。该教可能是黄老之学与当地宗教的合，符文大多源至蜀巫术。五斗米与太平教理教义基本相同，事奉黄老之学。张鲁使教内“祭酒”诵习《老五千文》，《德经》成为主要经典之一。《老想尔注》反映早期教对《老五千文》的解释。经其张衡（教）、其孙张鲁的传播，行于四川与汉中一带。张鲁投降曹后，五斗米由、汉传到江南一带。

佛教早在东汉初期即传中国，但当时儒学兴盛，发展不大，至三国后方有发展。当时大乘佛教受贵霜帝国影响而传播四周。西域受其影响，于阗、兹等地佛教兴盛。之后又有天竺昙柯迦罗、安息昙谛和康居康僧铠等僧侣到洛翻译经典，将大乘佛教传至中国。昙柯迦罗推广戒律，这是中国僧侣有戒律受戒之始，后世以其为律宗的始祖。昙谛所译的《昙无德（法藏）羯磨》受朱士行等人戒守，一般以此为中国僧侣家之始。由于当时经文翻译未善，朱士行为求原经研读，于260年自雍州发至于阗，成为首位西行求法的中国僧侣。他写得《大品般若》的梵本，后由弟于282年送回洛，最后由竺叔兰译成《放光般若经》。发展方面，在东汉末期笮曾于江东大兴佛寺。三国时期的佛教重镇，北方以洛为主，南方则为建业。曹魏魏明帝大兴佛寺，曹植也喜读佛经，并创作梵呗。孙吴方面，当支谦、康僧会先后吴，受孙权推崇并支持发展。孙皓称帝时，本要毁坏佛寺，因康僧会说法化，终而放弃。在蜀汉，佛教不是很兴盛，规模不大。

艺术

三国在艺术方面，孙吴有很多擅长各艺术的名士，时人称为吴国八绝。有吴范、刘惇、赵达、严武、皇象、曹不兴、宋寿和郑妪等人。例如严武擅下围棋，同辈中无人能胜，有“棋圣”之称。至于曹不兴则擅绘画、皇象则擅书法。

东汉末期动不堪，许多画作被破坏或遗失，造成损失。佛教的发展，开始现以佛教为题材的绘画。三国时期的绘画，因政治动、社会混而没有取得更大的成就。三国之前，绘画主要属于“百工之苑”的技术职业，尚未艺术化，在本时期开始现现实题材的内容，亦是由礼教宣传过祖”，作品有《维诘图》、《释迦牟尼说法图》等等。他曾把五十尺绢连在一起，画一人像，心明手快，渡到宗教宣传的时期。画家也由黄河域的中原地区转移到长江域。当时有名的画家有曹不兴、吴王赵夫人，其他擅长绘画的有桓范、杨修、魏帝曹髦、诸葛瞻等人。孙吴曹不兴，擅长写生与绘佛画，被誉为“佛画之运笔而成。其作品富有立，世人有“曹衣”之称，号“曹家样”。孙吴吴王赵夫人，吴丞相赵远之妹，善于书法山绘画，时人誉为“针绝”。她为孙权绘各国山川地形图，实开山画之首。汉末杨修相传有《西京图》等画。曹魏桓范擅长丹青，魏帝曹髦绘画人史实。蜀汉诸葛瞻亦工书画。

书法艺术兴起于东汉末期。从三国到西晋，隶书仍是官方通行的书，当时的碑刻大都用隶书写成。曹魏碑文书方正、气度庄严，少有生趣。孙吴的著名碑刻有《天发神谶碑》、《禅国山碑》、《谷朗碑》等。其中《天发神谶碑》以圆驭方，势险局宽，气势雄伟奇恣。本时期主要的书法家有张芝、张昶、韦诞、钟繇及皇象等人。张芝擅章草，并创新今草。名的作品有《冠军帖》、《今归帖》等。张昶为张芝季弟，擅长章草与隶书。韦诞总结书法经验，著有《笔经》。其中“夫工善其事，必先利其。”，正是他的名言。钟繇《宣示表》、《荐季直表》等作品为楷书经典之作。皇象擅小篆、隶书，尤章草。传作品有《急就章》、《文武将队帖》及《天发神谶碑》等。