有不少尚未释的怪字（特别是人名、地名），真正派上用场的不是很多。因此一旦遇到甲骨文中没有的字，而所书写的对联、题词中又无法代替，就只好行偏旁拆零，自己拼接了；再拼不，就要到金文等其他古文字里去讨救兵。行这项创作的首要人是罗振玉。1921年他在研究之余，将甲骨文用笔书写成楹联，版了《集殷墟文字楹帖》。继之有章钰、德馨、王季烈等人，也仿效集字创作。一些古文字学前辈如董作宾、商承祚、唐兰、于省吾等也擅长甲骨文书法，这是本真意义上的甲骨文书法作品。

另一层意思是指借鉴甲骨文特征加以自行创作的现代书法作品。他们将甲骨文视作一灵，仅仅是艺术创作中的一启示，而并不在于追求“形似”。因此，他们并不严格甲骨文的书法特征去写，可能是综合了甲骨文、金文、战国文字等多古文字的特而创作。这样的书法艺术与古文字学虽有关系，但不是亦步亦趋。

意义

甲骨文引导炎黄孙走上使图形记号表示意义而不约束其读音的文字发展历程。这既造就了绵绵数千年统一的文化意识，也导致汉民族语言扩张乏力。语言对象的丰富和对语言对象的认识化，迫使象形规则产生更多字和升华象形规则（会意），迫使编撰字书词典成为标示字词意、约束字词歧义的方法，迫使炎黄学校成为学习字读音的场所（对照的是，基于字母原则文字史真实可以正本清源文化与传统。记载了商王室的历史活动的甲骨是商时期学校用。)甲骨文字打开了观察3000年前黄河域人们生活的窗。

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甲骨文的发现

古代甲骨上的刻划痕迹被确认为是商代文字，是上世纪末、本世纪初的中国考古的第三大发现（敦煌石窟、周店猿人遗迹）之一。可是它的发安土的甲骨文现过程，却是十分偶然而又富于戏剧彩的。

清末光绪25年（公元1899年）秋，在北京清朝廷任国监祭酒（相当于中央教育机构的最长官）的王懿荣（1845—1900）得了疟疾，派人到宣武门外菜市的达仁堂中药店买回一剂中药，王懿荣无意中看到其中的一味叫龙骨的药品上面刻划着一些符号。龙骨是古代脊椎动的骨骼，在这几十万年前的骨上怎会有刻划的符号呢?这不禁引起他的好奇。对古代金石文字素有研究的王懿荣便仔细端详起来，觉得这不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形状又非籀（大篆）非篆（小篆）。为了找到更多的龙骨作研究，他派人赶到达仁堂，以每片二两银的价，把药店所有刻有符号的龙骨全买下，后来又通过古董商范维卿等人行搜购，累计共收集了1500多片。 [page]

他对这批龙骨行仔细研究分析后认为，它们并非什么“龙”骨，而是几千年前的甲和兽骨。他从甲骨上的刻划痕迹逐渐辨识“雨”、“日”、“月”、“山”、“”等字，后又找商代几位国王的名字。由此肯定这是刻划在兽骨上的古代文字，从此这些刻有古代文字的甲骨在社会各界引起了轰动，文人学士和古董商人竞相搜求。

曾有人对王懿荣从中药中发现带字龙骨之说提质疑，认为王懿荣在他的有关著述中没有这方面的记载，并认为王懿荣吃的龙骨在药店已加工成细粒，看不刻痕文字来的。而且当时菜市一带并没有达仁堂药店。对此，后来研究甲骨文的学者周绍良说，当时龙骨在中药店都是成块、成片售的，直到三十年代他到中药店买龙骨还是这样。至于达仁堂药店当时确实不在菜市，但菜市有家著名的西鹤年堂中药店，当时的人很迷信西鹤年堂，买中药都要去西鹤年堂药店，这也有可能是当时传误造成的结果。

在甲骨文还未确认以前，河南省安市小屯村的农民在耕作时就不断在农田里挖刨古代甲骨。据说把甲骨当药材到中药铺去卖的第一个人是一位叫李成的剃匠。一次他害上一脓疮，没钱去求医购药，就把这些甲骨碾成粉敷到脓疮上，想不到的脓被骨粉给了，而且发现骨粉还有止血的功效。从此他就把它们收集起来，说成是龙骨，卖到了中药铺。

经过许多学者专家考证研究，所谓龙骨其实是商代占卜用的工。人们在占卜之前，先把甲和肩胛骨锯削整齐，然后在甲骨的背面钻圆形的窝和浅槽，占卜时，先把要问的事情向鬼神祷告述说清楚，接着用燃烧着的木枝，对窝或槽侧烧灼，烧灼到一定程度，在甲骨的相应位便显示裂纹来。于是，占卜者据裂纹的长短、细、曲直、隐显，来判断事情的吉凶、成败。占卜后，便用刀把占卜的内容和结果刻在卜兆的近，这就是卜辞。刻有卜辞的甲骨被当档案资料妥善收藏在窖中，遂得传于后世。甲骨文发现的故事，后来被人们称为“一片甲骨惊世界”的奇迹，在中国和世界考古史上写下了带有传奇的篇章。

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