我后”（《战步》）。如果是平地作战，方法是“令我士卒为行、木蒺藜；掘地匝后，广五尺，名曰命笼。人行步，阑车以为垒，推而前后，立而为屯；材士弩，备我左右。然后令我三军，皆疾战而不解。”（《战骑》）对车、骑、步的协同作战及如何运用步兵对付敌人车、骑兵的办法作了详细的论述。

对于军队的建设，《六韬》认为首先应注意将领的选与培养。因为“国之大事，存亡之，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也”。（《论将》）“社稷安危，一在将军。”（《主将》）所以，对于将领的选、考察就不能不认真细致。它认为：“将有五材十过。……所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。……所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。”（《论将》）不同的人，有不同的长与短，应该有清醒的认识。它还提了选择考察将领的各方法。值得注意的是，《六韬》还提了建立参谋的问题。

《王翼》载：“武王问太公曰：‘王者帅师，必有肱羽翼，以成威神，为之奈何？’太公曰：‘凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。故将有肱羽翼七十二人，以应天。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”这是说，国君率领军队，必须要有得力的辅佐。全军的生命掌握在将帅的手中，但是将帅的职责是全面领导，不能局限在其一个局，因此就应该建立一个由七十二人组成的参谋，并据各人的才能授予职务，充分发挥他们的聪明才智。这七十二人是些什么样的人呢？《六韬》的安排是腹心一人，谋士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通粮四人，奋威四人，旗鼓三人，肱四人，通才二人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，术士二人，方士三人，法算二人等等。这是我国军事史上最早的见于明文规定的参谋组织法，是《六韬》的一大创造。

《六韬》还系统地论述了将领的自主权问题。《立将》明确记述了国君于太庙誓师，以斧钺授将，将受命征的仪式，而且还郑重其事地论述了将帅应有的统率三军，独断专行的权利。“国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌……军中之事，不闻君命，皆由将。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾苦驰鹜，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。”这里的心是“军不可从中御”和“军中之事，不闻君命，皆由将”。意思是“将在外，君命有所不受。”军队不能由国君在中枢机构中指挥，而应完全由将领据战场上的实际情况来指挥，这样才能取得胜利。将领有自主权，就有了主动权。对于士卒，《六韬》也很重视其选与训练。

《练士》说：“军中有大勇敢死乐伤者，聚为一卒，名为冒刃之士；有锐气壮勇暴者，聚为一卒，名曰陷陈（阵）之士；有奇表长剑、接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士；有披距伸钩、梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士；有逾绝远、轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士；有王臣失势复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士；有死将之人弟与其将报仇者，取秋一卒，名曰敢死之士；有赘婿人虏掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士；有贫穷愤怒快其志者，聚为一卒，名曰必死之士；有胥廉免罪之人逃其耻者，聚为一卒，名曰伟用之士；有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。”这里调的是对士卒的因材施用与组织方法。士卒的才能、格等是千差万别的，把这些人一定的原则组织起来，就可以充分发挥他们潜能，取得胜利。对于军队的治理，《六韬》提了刑赏并重和“杀贵大，赏贵小”的原则。