到败坏。

《军谶》上说：佞之徒当权，全军上下都会愤愤不平。他们依仗权势，炫耀自己，一举一动，辄违众意。他们退毫无原则，只知附和讨好君主。他们刚愎自用，夸功自傲。他们诽谤有德之士，诬陷有功之臣。他们没有善恶标准，只求符合自己的心意。他们积压政务，使上令不能下达。他们造作苛政，变古制，更易常法。君主好用这佞，必定会遭受祸害。

《军谶》上说：雄互相标榜，蒙蔽君主的睛，使其是非不分。诽谤与捧同时兴起，堵君主的耳朵，使其善恶难辨。各自庇护自己的亲信，使君主失去忠臣。

因此，君主能明察诡异之言，才能看祸的萌芽。君主聘用儒士贤才，雄便会远遁。君主重用故旧蓍老之臣，政事才能井井有条。君主征召山林隐士，才能得到有真才实学的贤士。君主谋事能倾听黎民百姓的意见，才能建立可以书诸竹帛的功业。君主不失去民心，他的德泽便可以洋溢天下。

●中略

【本文主旨】

本篇自己概括是“差德行，审权变”，和上略一样调以人为本，以德服人，但本篇主要特是在用人上提到了“权变”，就是要以个人不同的特而加以利用，虽然王者以德治人，但利用人时完全可以不考虑这一，只要其能为我所用就可以了。本篇提了“谲奇”和“谋”这些用人的策略。

【原文】

夫三皇无言而化四海，故天下无所归功。帝者1，天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，而无害。王者2，制人以，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能而无害。霸者3，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

《军势》4曰：“军行师，将在自专；退内御，则功难成。”

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”《军势》曰：“无使辩士5谈说敌，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则蹶。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天六师6。世，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破息寇；非谋，无以成功。

圣人天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈德，察安危，明贼贤之咎。故人主晓“上略”，则能任贤擒敌；晓“中略”，则能御将统众；晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣晓“中略”，则能全功保。夫鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也7。存社稷罗英雄者，“中略”之势8也；故世主秘焉。

中略注释

1帝者：指传说中的五帝，说法不一。

2王：指三王，即夏、商、周三代的创始人夏禹、商汤、周武王（一说将周文王、周武王并为一王）。

3霸：指秋五霸，说法不一。

4《军势》：古代兵书，已失传。

5辩士：能言善辩的人。

6诸侯二师，方伯三师、天六师：《周礼·夏官司》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，次国二军，小国一军”。方伯，商、周时一方诸侯之长。