舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加了对地方的统治。 [page]

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，宥五刑”，在上画五刑罚的形状，起警戒作用；用放的办法代替刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工放到幽州，把兜放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治无功的鲧放到羽山，坏人受到惩，天下人心悦诚服。

经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天之政，虽有天之权，而无天之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其丹朱与他见而，舜自己了天，类似于后代的廷政变，篡权夺位。

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是，他们又想杀掉舜，霸占这些财。瞽叟让舜修补仓房的屋，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通，从通穿，躲了一段时间。瞽叟和象以为谋得逞，象说这主意是他想来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他妻，把羊和仓房分给父母。象住了舜的房，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理土；命弃担任后稷，掌农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌百工；命益担任“虞”，掌山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢

后来尧让舜参预政事，理百官，接待宾客，经受各磨炼。舜不但将政事理得井井有条，而且在用人方面有所改。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”土地，使“八恺”教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才浑敦、少皞氏的不才穷奇，颛顼氏的不才梼杌、缙云氏的不才饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能置，舜将“四凶族”放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示舜的治国方略和政治才。

但使二女与全家和睦相，而且在各方面都表现卓越的才和尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨皆不苦窳”，制作陶，也能带动周围的人认真从事，益求，杜绝制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予羊，还为他修筑了仓房。

照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。

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