可为也？虎曰：’为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙曰：’治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常，乐岁粒米狼戾，多取之而不为，则寡取之。凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盼盼然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：’雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者养也，校者教也，序者也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人也。人明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云：’周虽旧，其命惟新。’文王之谓也。力行之，亦以新之国。”使毕战问井田。孟曰：“之君将行仁政，选择而使，必勉之。夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地偏小，将为君焉，将为野人焉？无君莫治野人，无野人莫养君。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余失二是五亩。死徙无乡，乡田同井，相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫泽之，则在君与矣。”

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之，其徒数十人，皆衣褐，捆屣织席以为。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟，许行之言曰：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻也。贤者与民并耕而，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤？”孟曰：“许必粟而后乎？”曰：“然。”“许必织布而后衣乎？”曰：“否。许衣褐。”“许冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟以械者，不为厉陶冶，陶冶亦以其械易粟者，岂为厉内服哉？且许何不为陶冶，舍皆取诸其中而用之。何为纷纷然与百工易？何许之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之，而百工之所为备。如必为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者人，治人者于人。天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪横，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁，五谷不登，禽兽人，兽蹄鸟迹之于中国，尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海。决汝汉，排淮泗，而注之江。然后中国可得而也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不，虽耕得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有也，饱衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人。父有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔曰：’大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。乎，民无能名焉。君哉舜也。巍巍乎，有天下而不与焉。’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公仲尼之，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔没，三年之外，门人治任将归，揖于贡，相向而哭，皆失声，然后归。贡反筑室于场，独居三年，然后归。他日夏、张、游，以有若似圣人，以所事孔事之，曾，曾曰：’不可。江汉以濯之，秋以曝之，缟缟乎不可尚已。’今也南蛮抉之人，非先王之，倍之师而学之，亦异于曾矣。吾闻于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而于幽谷者。鲁颂曰：’戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，是之学，亦为不善变矣。”“从许之，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五谷多寡同，则贾相若。屣大小同，则贾相若。”曰：“夫之不齐，之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。比而同之，是天下也。屣小屣同贾，人岂为之哉？从许之，相率而为伪者也，恶能治国家？”

墨者夷之，因徐辟而求见孟。孟曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷不来。他日，又求见孟，孟曰：“吾今则可以见矣。不直，则不见。我且直之。吾闻夷墨者，墨之治丧也，以薄为其也。夷思以易天下，岂以为非是而不贵也。然而夷葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐以告夷。夷曰：“儒者之，古之人若保赤。此言何谓也？之则以为无差等，施由亲始。”徐以告孟。孟曰：“夫夷，信以为人之亲其兄之，为若亲其邻之赤乎？彼有取尔也。赤匍匐将井，非赤之罪也。且天之生也，使之一本，而夷二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑，他日过之，狐狸之，蝇蚋故嘬之，其颡有呲，睨而不视。夫呲也，非为人呲，中心达于面目。盖归反悝而掩之。掩之诚是也，则孝仁人之掩其亲，亦必有矣。”徐以告夷。夷怃然为间曰：“命之矣。”/p