“我是这么想的。”许朗说，“焘和焘功一也不傻，他们知满清是耗不过大明朝的。所以他们一定会把满清和朝鲜合为一，作为一个整来和明朝对抗。而且，他们也一定知，没有经济后盾，这仗他们打不赢。”(。)/p

“若有人神，这人乃是神所知的。?若有人不主，这人可咒可诅。主必要来！”

“嗯，他肯定在朝鲜。”许朗解释，“就算焘想不到去日本的话，他也不会放弃朝鲜这个资源。他肯定会直接去编练朝鲜军队，毕竟满清自己的人太少了。”

“你肯定他一定会在朝鲜吗？”程依依又问。

?1639年，耶稣会之外的牙人也被赶日本，所有的牙船只被禁止境。至此，幕府最终完成禁教制，断绝了与天主教和牙人的一切往。

而当时于群雄割据对峙时代的大名们，急需战略资和财富，但是国内贸易因战所扰已经无法正常行，历史上与明朝的传统勘合贸易也因倭寇猖獗而被明朝所禁。由此，便使得“南蛮胡贾”（注：当时日本人援用中国的蛮夷观念，将东南亚一带视为南蛮之地，而以牙为首的西方人，多辗转东南亚而来日本，因而被称作南蛮人。）备受青睐。尤其是九州地区的大名们，历来以外贸作为维持其经济实力的重要支，因此他们尤为注重“南蛮贸易”。?

“依依，你现在是银行行长和税务局长。”许朗问了另外一个问题，“如果你是焘和焘功的话，你会怎么来发展满清的经济？”

“你什么意思？”程依依没听明白，“我怎么会知他们两个要什么？”

赵芷若已经院了，正在家里坐月。许朗去看了看母两个，问了问孩的情况便单独和程依依一起坐在客厅里吃晚饭。

不久之后，对天主教徒的迫害成为幕府加思想控制，镇压一切反抗者的重要策略，并最终发展成对日本近代历史产生远影响的锁国政策。1636年，德川幕府发布“锁国令”，禁止一切日本船只前往海外，禁止所有日本人渡海国，禁止所有在外国居住的日本人回国，所有的外国人和混血儿被驱逐。?

“许朗，有什么心事吗？你怎么一直没说话？”程依依觉得许朗今天的表现有奇怪，开问。

“你觉得这样对吗？”许朗继续问。

“我的，知。”横路敬二痛苦的低下了脑袋。

后，也就是1549年，耶稣会士沙勿略来日本传教，?正式揭开了日本人与天主教接的序幕。

然而，好景不长，1609年德川幕府开通了与荷兰行贸易的渠，而荷兰系新教国家，不像耶稣会那样以传教为宗旨，即使不接受其宗教信仰，也同样可以开展贸易。德川幕府终于觅到了理想的贸易对象了！再者，德川幕府于1612年宣布以建立幕藩制为“国是”，1615年先后颁布了武家诸法度、禁中公家诸法度、寺院诸法度。这时正是推政治、思想统治的德川“祖法”的确立时期。在这背景下，耶稣会自然是“有百害而无一利”了。由此，终于导致了德川家康下令在全国范围内驱逐所有传教士、关闭各地教堂，并禁止日本人私下举行天主教仪式。??

“那么你知现在信仰天主的人在你的祖国东瀛正在遭受到什么待遇吗？”许朗问。

“没什么心事，还是日本和满清的事。”许朗有些心不在焉的答，“焘和焘功现在应该在朝鲜制造军舰、编练师，能想个什么办法再给他捣捣就好了。”

“我的明白。”横路敬二冲着许朗一，“我的，听从长官命令。”

许朗愣了愣，他没听明白横路敬二说的这句圣经上的话是什么意思：“横路君，咱们直截了当的说吧。榆林军想去攻东瀛有两个原因，一个是想去解救那里的天主教徒，一个是想帮助丰臣国松恢复他在东瀛的地位。我们没有别的意思，榆林湾对东瀛也没有任何的兴趣。”

和横路敬二谈完话已经是傍晚时分了，许朗又去情报和办公室转了转就下班回家了。

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然而，严厉的宗教政策不仅未能熄灭异教野火，反而激起许多天主教徒的宗教狂，这狂也染了耶稣会士，许多耶稣会士冒死潜日本去传教。德川幕府为此掀起了新一的宗教迫害，如1619年京都发生的“大殉教事件”。1623年，德川家光继任幕府将军之后，对天主教徒的迫害更加严厉，幕府通过“五人组”制度揭发教徒，并对不肯弃教者施以骇人听闻的酷刑，诸如：面烙印、吊打熏烤、切断手指、倒吊于粪坑，甚至游街等等。?

“王兆星不是在登州吗？”程依依建议，“让王兆星去给他捣捣不行吗？”

当时统一日本大的实力人织田信长也对耶稣会士采取了宽容的态度，并于1569年向耶稣会士发放了在其所辖范围内自由行动的许可证，使耶稣会士在京畿地方扎下了营寨，至1579年日本天主教信徒猛增至10万人。