不过，调心不二的心之学与调天理法则的程朱理学，不是在大明，还是在朝鲜，都是天生的死对。

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朝鲜人的表现，倒是令李信等人摇不已。

心学的独创魅力，自然不是朝鲜这层次的儒林弟们所能抵挡的，因此李滉率先将之引朝鲜，并且大加阐发，很快就风靡一时，奠定了自己在朝鲜儒林的地位。

姜曰广和张溥作为翰林，对儒家经典的学习和领悟自然十分厚，到了这个时候当然也是发挥了自的优势来，短短半个月后，就在弘文馆、成均馆和朝鲜私立书院中最名的陶山书院之中闯下了诺大的名号。

明白人当然知这不过是掩耳盗铃自欺欺人罢了，但是老百姓却不这么多，一时之间仿佛觉得朝鲜重回大明怀抱之后，似乎一变而为大国国了。

李滉偷师的这位大明儒学宗师，就是提了心学的王明。

这个时候朝鲜行的儒学派，是朝鲜最名的私立书院陶山书院的创办者李滉提了的心之学。

鉴真是扬州人，而张溥是苏州人，两地相距不远，鉴真和尚东渡的发地又正是张溥的老家太仓，所以鉴真东渡日本传的故事，自然是张溥从小就熟知的了。

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至于此时尚在后金国的都城沈当人质的王弟绫丰君李觉的死活，则没人去理会了。

黄海东，其他诸如全罗南、全罗北什么的，也都随之现。

普通的朝鲜官员自然也是乐见其成，因为六变为十二，说明朝鲜地方的官几乎是翻了一番，貌似人人都有了升官的机会。

朝鲜毕竟是僻居海东的弹之地，对于儒学的钻研哪里能跟东林的应社领袖，专门靠耍嘴为生的大才张溥相比，因此将东林党人的那一学术和政治主张一搬来，比如不得悖逆统，不得支持经典，不可无视圣贤等等，几次开坛讲学下来，立赢得了尹集的推崇，以及朝鲜士林弟们的追捧。

而这一与张溥反对心学的主张，也即与东林以及应社学人的学术主张不谋而合，或者说是一拍即合。

不过如今的朝鲜士林领袖尹集却是程朱理学的提倡者，更加调天理义，调文人气节与风骨，调社会风气的淳朴与教化，所以就十分反对过去行开来的心之学。

这个李滉号称“退溪先生”，在朝鲜儒门之中，是一位开山立派的宗师级人，而他所赖以开山立派的这个理之学，自然也是发扬了后世们拿来主义的神，从大明朝的一位儒学宗师那里抄袭来的，当然，更准确地说，或者更严格地说，是学来之后再发挥来的。

姜曰广等人的公事完毕，自然也没有闲着，姜曰广虽然是不会探，但却也曾经是翰林院里的庶吉士，说起来自然也算是翰林了，此时又是大明朝使朝鲜的正使，到了汉城，公事办完，就是想闲着也不可能。

正是张溥在朝鲜士林之中受到的这推崇、追捧和优待，让他到，或许他应该如同唐朝的鉴真和尚一样东来朝鲜传。

陶山书院就是在这个背景之下，由李滉以及弟们陆陆续续建立起来的。

就这样，失去了北方二之地之后，朝鲜的最大行政区划“”，不仅没有少，而且比照从前还增加了四。

尤其是大明朝最新一科殿试的探郎、大明翰林院的编修、东林党人的外围组织江南应社的领袖张溥，更是一下变得如鱼得起来。

而且张溥排斥心之学、复兴程朱理学的学术和政治主张，与朝鲜主教育的弘文馆大学士兼成均馆大司成尹集简直是一拍即合，受到了尹集的极力推崇。

朝鲜新任的左议政金尚容、新任的右议政李廷，新任礼曹判书吴达济，以及弘文馆大学士兼成均馆大司成，一再邀请姜曰广等人到弘文馆、成均馆以及汉城附近的一些私立的书院比如陶山书院之中，给朝鲜士林官员和士讲学。

然而李滉因为其大的名声，在李倧的爷爷，也就是朝鲜所谓宣祖大王时期，一度官任领议政，所以其心学也得以推广开来。

心学的传播在大明受到了程朱理学派的抵制和反对，在朝鲜也一样受到了其他主张“存天理灭人”的传统派的反对。