。儒、释、三教对其意蕴多有阐释。

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天仙和地位起初并没有下之分，易经说天尊地卑，后世人受语境影响一望便以为天地有甚下，其实也未必尽然。尊卑两字最初只是指和低，仅是客观现实的定义，心理的褒贬必是历史变革增附去的。西游记有个镇元大仙，号称是地仙之祖，蓬仙三仙自称是神仙之宗，宗的概念源于封建宗法，有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。神仙之宗是说他们是神仙一个世系。地仙之祖顾名思义是说三界的地仙都是从镇元那里传下来的。

佛陀说，周天之内有五仙，天、地、神、人、鬼。大约是因其地势不同而有所下。鬼仙是鬼灵，多幽冥，止于返生。人仙是凡人得传法的，如一些修行派。神仙，从申从示，凡从示的都是和祭祀相关，享受香火贡俸的，申则是继长增之意，因此神仙是人仙修成功果，得授仙箓的。至于天仙、地仙渊源长了，换言之，神仙是现今天的当权者，天仙、地仙的地位或者更，尤其天仙三清、五老之都涵纳其，在三界格局无疑有举足轻重的地位。

他何以有如此尊崇的地位，这间大有缘故。要说盘古神王即元始天王和太元玉女开天辟地化生万，在昆仑山创立神。最显赫的要算四大天尊和八大主神，皇天神王、后土姜嫄，以及元始天尊和通天教主，本来排不到镇元来坐地仙之母。

由此可见，五仙的划分并非纯以修为浅来划分的，儒家有圣贤、释家则有佛菩萨等分法，都未经天颁定，未曾得到普遍的适用。

一般来讲，三界生灵首先有仙凡之别，凡是凡人，广言之，则为五虫，即羽、、鳞、介、昆，虽然其也不乏德的，然而并没有用。仙则称为民，广言之，则为五仙，天、地、神、人、鬼，较起来应该是在三界占统治地位。

到了四灵之世，争斗日繁，间不乏有撼天毁地的，像共工怒不周山，使天倾西北、地陷东南，必定不是偶然事件，好不容易祖龙统一了四灵，他又穷兵黩武，兵锋直指神。因此帝俊被将神迁到天界，他是羽族主神，太之火，无疑天界是他的势力所在，且有银河天堑，易守难攻。而其不愿迁徙的神仙也大有人在，帝俊便封镇元为神都留守，保卫神。其曲折也不必细说，到了祖龙驾崩，龙族实力大为收缩，帝俊重光三界，神却难以迁返下界了。论起资历，镇元当然是地仙之祖了，且人参果是三界灵，帝俊狼狈逃的时候未及移植天界，此后便成了镇元私家之，分量也是十分可观的。

人非生而知之者，这是千古不变的定律。且能推及一切生灵的。同样的，将相本无，神仙亦同然。天地开辟以来，经过数千万年的混，神灵血脉已经是万无一了，像轩辕黄帝那样生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦，成而聪明的人翻遍史册都很难找到了。所以一切神仙大抵从修行来，修行之阶当然不得不妥为厘定。xh118

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