有人比较泰西学术认为中夏文化注重因袭，鲜有创造，学术中最辉煌灿烂的是先秦时代的百家争鸣，以后一直难以越其范围。

老所见至大，故而特为谦抑，戒盈慎满，无狂妄自大之病。

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《金刚经》中破除我见、人见、众生见、寿者见。庄寓言说，蛮、两国居于蜗角上，争地而战，伏尸数万。都足以破除成见，自为超脱。

是以荣誉都归了孔，骂名也集于孔，近人反思文化的缺，往往归罪于二千年前的孔，千余年前的朱熹，不知人都只能对生前的时代负责，一学说不可能没有弊，一世人有一世人的责任，总在于后人不断努力修正罢了。(未完待续。)

中夏和四夷形貌略似，同本无疑问，地缘接近，从古亦是同族。嗣后一族了圣人，受了礼仪教化，文化日益，另一未得教化，和鸟兽同群，原本同族兄弟年月一长便成了风俗习惯大不相同的异族。

宋代以后开科取士用得是朱熹的四书章句，世人对孔的理解已非孔的本来面目，而是朱熹解释中的孔，朱熹可谓是孔的代言人了。

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所以像朱、明这样的圣贤，都说自己学问只是对先贤的一解读，优是中夏文化有很好的传承，提起两千多年前的孔还觉得十分亲切。缺就是孔、朱熹、王明的面目似是而非，不仔细读他们的书就不知哪些学说是他们自己创造的。

人圣人譬如孔、墨、约书亚，特别注意人类的命运，宣扬仁，希望改善人与人之间的关系。

有天圣人、有人圣人，天圣人譬如老，古人称之为博大真人。老崇尚自然，以天为依归，光怀俱非常人可及。家有老化胡之说，虽然荒诞不经，但佛陀的光确有和老媲的地方。

胜数，有的文化，有的文化低，文化的必然诞生过一些人格俊伟，智慧渊的圣人，传授若弟，积年累月，逐步达成书同文、行同的局面，这就是古人所说的人文化成之功。

事实上圣人的影响力也会随着时光的逝逐渐减弱，那时就需要有新的圣人现。孟说，‘五百年必有王者兴，其间必有名世者’。太史公著《史记》，也概然以绍明世，继秋自我期许。

实际孔之后影响最大的还不是这两人，而是朱熹。可以说千余年来朱熹的影响已经盖过了孔。只不过朱熹服膺孔，自以为继承了孔的事业。

古人说，‘君不党’。一旦成群结党就失掉了**思辩的神，不论佛、还是墨家，有了严密的僧组织，便不能容许异议异见，墨家尚贤、尚同，尚贤又是尚同的前提，首领贤明，信徒都遵从他的意志还没有太大的问题。但圣贤不世而，数传之后不能得人，尚同不依赖首领的人格化，只能依靠一些清规戒律，就难免迷信日了。