这理。司光说，德才兼备是圣贤，有德无才是君，有才无德是小人，无才无德是庸人。

这就把德和才完全割裂开来，似乎成了此消彼长的关系。无怪后来学家有女无才便是德的论调。

这观念其实是本错误的，才有大、小的分别，俗话说，聪明反被聪明误，这小聪明就是小才的意思，小有才适足以济其，这是说无德的人有小聪明更会肆无忌惮，危害更大。

换而言之，小才只是对无德的患害有影响，并不能决定德的有无，有才不见得没有德，无才怎么就有德了呢？

这都是把德和才人为对立起来，误认两者是相互妨害的关系。

大约在汉末的时候，曹大张惟才是举的论调，而曹氏父、建安七这一辈名，无过是些文章浮华之士，只能算一个小才。而荀彧、崔珪这等德才兼备的都遭了迫害，宁、诸葛亮都隐遁不。

曹自知德行不足以服众，所谓赘阉遗丑，故意略过此节聊以遮羞罢了。

德也有大、小之分，古人说，不拘小节，中夏素称冠带上国，礼仪之，自从周公制礼作乐之后，儒生就研究许多繁文缛节，不拘小节指的就是不拘守这些礼仪程式，阮籍说，礼岂为我辈而设，这句话岂不是不要礼，而是他心怀坦，不需要这些礼仪形式来约束，也是不拘小节的意思。

广义的礼是典章制度，狭义的礼是繁文缛节，大德为圣贤，小德为拘儒。金无足赤，人无全，国家用人，并不能专找一些德模范，但也不能说惟才是举，予人一不顾德行的印象。

汉朝用人素来注重才，陈平、直不疑有盗嫂的恶名，直不疑自称没有兄长，可能只是一诬枉。有人在刘跟前告陈平盗嫂、受金，刘找荐人魏无知和陈平询问了一番，陈平不算是德行无疵的人，后来平定诸吕也是他一手策划。

武帝求贤诏说，或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。但汉家察举孝廉，最重德行。

在人们的观念中，德完全是好的东西，越多越好，才则有好的成分，有坏的成分。这样就产生了一德和才的对立，古代常说，尾生之信，孝己之孝，这两人一个以信著称，一个以孝扬名，都有很的德。但却很受功名之士的鄙薄，以为这样的德是不成事业的。但也没有本反对这德。

德就是德，近世的人喜说新德、旧德，顾名思义，新德是好的，旧德是不好的，这还是没逃德全好的传统观念，只是用一时兴的德替代旧有的德罢了。

尾生有抱之信，传说他和女约定，结果相期不至，洪来了也不跑，抱着淹死了。李白长行诗常存抱信，岂上望夫台，写到诗里当然很真挚人，但是这德可说毫无价值，完全是坏德。