孔孟都是儒家无可争议的圣人，而都不赞同极端德、绝对德，尾生的信、伯姬的义想必不会得到两人的赞赏。

路问孔的志向，孔说，‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。意思就是要让人人都喜他、信赖他。

中庸之难以把握就是因为它需要一些情商，并不是单纯恪守一些清规戒律，老说，吾有三宝，‘一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先’，孔便不会这么说，孔说，‘无可无不可’，但要‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，这就需要将人际关系理的恰到好。

德是为了养人，不是为了害人，更别说吃人，朱将大学、中庸从《礼记》中挑来，和论语，孟列为四书，真是极有见地。可惜中庸很难把握，孔都说，‘白刃可蹈，中庸不可能’。再加上佛、两家消极避世，儒家有为竟然落顽固保守的境地。

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古人将尾生、伯姬立为德典范，实质这两人都是顽固不化的人，并无效仿的价值。后世功名之士指为无用，甚至将德和才当作相互妨害的东西，中夏讲了几千年的德，却不知德也需要用中庸来调节，学家讲究极端德，要‘存天理，灭人’。礼教吃人的说法，也不能说全无依据。

西学东渐以来，时人纷纷逢迎新德，将旧有的德呼为旧德，尽在扫除之列。忠、孝、节、义都本摇动，实际却没有逃德全好的观念。德哪有什么新、旧之分，只是理学盛行以后，大讲极端德、绝对德，结果反而成了不近人情的坏德。

所以说，德和才，德和才能实在不是此消彼长、相互妨害的两事。有德必有才，有才必有德，不过德、才都有大小、好坏的分别。(未完待续。)

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苏武陷于匈，北海牧羊十八年，餐雪毡，不变守，用这话来衡量，那是不错的。专拿这话去责难一些柔弱妇女，可就有些不近人情了。

这句话乍一听有些不可思议，一般来说，人是不可能让每个人都尊敬喜的，无德、假德的人固然不能让人喜，尾生、伯姬这样只注重个人德，也有些不近人情。

适当的行为方式，一个人理的好，就会有模范的作用，别人就会仿效他。这就是德教化的意义。

‘可以死，可以不死，死伤勇’。德重于命，但也不是让人为了德白白去死，理学家说，‘饿死事小，失节事大’。

孟说，金比羽重，难是拿一个金钩和一车羽相比得的结论吗？

孔说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”孟从反面说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

孔说，杀成仁，孟说，舍生取义，那是将德仁义放在生命之上了，尾生、伯姬都为信守德丢了命，然而却不值得效仿。