而且孙悟空等人将他的七个孙煎调烹炸吃了个光，九灵元圣始终没有开杀戒，可见他确有天光，是妖族难得一见的人。

这也难怪，九灵元圣的主人不但份尊贵，而且行奇，他是天皇帝俊的嫡孙，太上老君的弟，二郎神的兄长，战国之时下山传，和墨翟齐名，在百家争鸣，群星闪耀的时代，杨朱的贵生之学号称显学，自然是智力超群的圣贤。

遗憾的是杨朱并没有著作传，孟又对他有所批评，列伪书，又将魏晋时期颓废享乐的思想归结到杨朱名下，这就使他的名声远远无法和孔、墨相比。

孟批评杨朱和墨说，‘杨朱‘为我’是无君，墨‘兼’是无父，无君、无父是禽兽’。

禽兽这个词有很的**彩，容易造成后人的误解。词语本并没有**彩，很多人听途说，不去注意词语的意思，慢慢就有了**彩。所以后人往往要换一个客观平和的说法来规避这**彩，像厕所、茅房叫作卫生间就属于此类。

禽兽即鸟兽，如同后世说的动，孟并非谩骂墨、杨朱为鸟兽，只是从两人为我、兼的观，得无君、无父的结论，而动没有政治组织，也没有孝养观念，‘鸟鸦反哺、羊羔跪’这现象之所以得到人们的赞许，便是因为这行为符合人类的观念。

杨朱还有一句遭人诟病的话，就是‘一利天下而不为’，被看成是极度的自私。杨朱和墨的为人作风差别很大，后来三圣母和墨相，遭到杨朱兄弟的反对，可能也有这关系。

墨宣扬兼、非攻，放踵利天下而为之，杨朱则认为人人都应该洁自好，很多人其实能不去危害别人就够好了，就天下太平了，‘一利天下’本来也不能成立，一个人能‘一利天下’，便能‘为一而损天下’。

杨朱学派虽然没有著作传，作为杂家的《吕氏秋》却保存了杨朱的观。

俗话说，‘以类聚，人以群分’。太上老君、杨朱都是于天下万民大有功绩的人，观音、文殊、普贤转佛门之前，本是元始天尊门下十二金仙，参加过封神大战。至于南极仙翁则无所表见，他的坐骑自然更加稀疏平常了。

太玄都在后世虽然还是门领袖，对仙界格局已经没什么大的影响，甚至整个海外神族都实力涣散，远远无法和龙族时代相比。

龙族时代是太玄都声光最盛的时期，掌着七海的仙势力，可以左右到龙皇的废立。阐、截两教也是在太玄都、紫府衰落以后才兴盛起来的。

太玄都和龙族相互依存，相互利用，龙族的衰微也使太玄都彻底失去了对七海仙势力的控制。

明钦也是从楼雪晴、楚惜诺那里听说起紫府、太玄都这渊源远的仙府，后世的情景和龙族时代很不一样，仙门派都成了朝廷的附庸，虽然也能掌天下士，不过是一个衙门的质。