其必要，并没有善恶之分。尤其对于邪恶霸，不法之徒，刑罚更应该一丝不苟，绝不宽贷。大赦实在是荒谬之极的行径，赦免囚徒就是戕害良善，何来宽仁可言呢？刑罚本并不是不仁的事，秋风萧瑟，冬气肃杀，虽然不讨喜，却有其必要。欧修说，‘过盛则当杀’。如果世间有生无死，地星早就不堪荷载，也就没有生育之事了。

尤其是对那些狼心狗行，危害他人的人恶鬼便应该律诛锄，还天下一个清平世界，朗朗乾坤。

诛仙利的‘利’可能也不是单指剑刃锋利，诛仙四剑都很铦利，不独诛仙剑而然。这个‘利’还有利益的意思，诛仙四剑可能也不是一朝一夕磨治而成的。这里面也反映了通天教主的心变化，他磨治诛仙剑的时候，可能只是想诛锄仙中虚伪谲诈之辈。

这个时候通天教主还认为仙中绝大多数是好的，只有少数欺世盗名的仙人鱼目混珠，不早日诛锄净便会损害仙的威严和正义。

这也是老说的‘失而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而之首’。失礼而后法，这就更加难以措力了。

理想难以实现，世却在一步一步的趋于衰，阮籍说，‘礼岂为我辈之设？’‘窃钩者诛，窃国者侯’，他分明到礼已经被险狡诈的司家族窃取，成为文饰升平的工，貌岸然的遮羞布。这样‘礼’只是徒有其表，阮籍、嵇康这些人，似乎不是敦守礼教之人，甚至自我放逸，有一些标新立异的行径，但他们的行为实在也没有逾礼败德的地方。这是心中有德，而不像那些伪君，只将礼教挂在嘴上，于形式，作为猎取官厚禄的工。

貌岸然的伪君越来越多，诛仙剑有长育之义，有正义的名义，但是已经行不通了。通天教主又磨治一把戮仙剑，戮是戈和谬，一杆打翻一船人，里面肯定有无辜受戮的。诛锄还带有正义。戮则失掉正义了，这时仙已经不是一些杂草那么简单，需要大刀阔斧的整治了。

这之后，通天教主又磨治陷仙剑，陷仙四起红光，红光不单是火，也是血光，可见这时候通天教主已经对仙失望透，恨不得一把大火涤净。陷指的不是陷阱，而是推锋陷阵的意思，大杀四方，所以要血光了。

最后一把是绝仙剑，这时候通天教主已经认为仙中没有好人了，包括他的师兄太上老君、元始天尊之，绝既是绝望，也是和仙彻底绝裂，他创立的截教完全和仙背而驰，仙崇尚独立自繇，截教则尚贤、尚同，仙谈德，通天教主则网罗四灵妖族，有教无类。

是以通天教主的诛仙四剑和太上老君的德仁义颇为相似，都一针见血的指仙的弊病，不愧是同门师兄弟。只是两人的应对之策大不相同，太上老君主张绝圣弃智，绝巧弃利，小国寡民，法自然。他的弟有孔、杨朱、庄、关尹之，庄和老的思想最为接近，实际仍是一放任的思想，到了阮籍、嵇康、陶渊明这些人，不是隐居，就是佯狂，对于恶劣的现实是毫无办法的。

而且绝圣弃智、绝巧弃利就等于自废武功，返回到茹饮血的时代，连生存的能力都很薄弱，哪里会有什么民利百倍呢？