而在太平时节，武术除了健，几乎失去了实用价值。因为一旦动武，小则伤残，大则丧命，纵然是自卫也容易现难以收拾的局面，不论是经济损失或是刑责都不是人们乐于接受的。

直立，挥起厚的掌拍向朝云面门。

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值得一提的是，文武分途是文明社会的必然现象。文明社会人与人之间现纠纷，通常会摆事实讲理，或者诉诸律法，由乡老或官府裁决。只有遭逢世，社会失序，才需要用武力来角力或自卫。

妖族的本来就比人类很多，只有专门的猎和武手才能和凶禽猛兽抗衡。

世人喜说息事宁人，实际也是不得不然的。

后世文武分途，成为难以逆转的现象。但要说文和武是此彼弱，相互削弱的关系，似乎也不尽然。确有一些文人不知兵事，结果纸上谈兵，清谈误国。而很多武将，则兵纪败坏，割据自雄。这其实是文武分离招致的恶果。

可以说人类的武力是智力所派的，四灵的武力远胜于人类，然而终究相形见绌，大概还是智能有所不如。

仙修行其实是一个改变心的过程，不论外貌还是心态，在潜移默化中都会现一些改变。

由是之故，农耕民族在和游牧民族的对抗中常常居于劣势。百姓习于文弱和保守的心态固然是一个重要原因，但也不能说，文明定然不敌野蛮。在王朝盛的时候，帝**队一样可以追亡逐北，开疆拓土。

单以质而论，人类在三界中确实没什么优势，既无爪牙之利，也无骨之，五虫中只比昆虫一些。至于人类的智能那是一般动都望尘莫及的。

人类凭借着过绝的智能创造了两**门，弥补了武力的不足。一是之，一是组织之法。

儒将之所以可贵，是因为这一类人往往有自己的信念，而不是单纯的战争机。孙说，‘善战者，无赫赫之功，不战而屈人之兵，善之善者也’。

中夏以数千年的积淀，确实有很多明的技艺。譬如医和武，这些技艺的明之就在于并非单纯的技法，而是上升到术的度。

其实中夏的武艺并非好勇斗狠，而十分讲究武德。但是韩非早说过，‘儒以文法，侠以武犯禁’。一个外中的王朝对百姓的防制是不遗余力的，不但在文化上法网重重，武力上也必重加抑制。

其实即便在太平时节，武力也有其实用价值，军队、警察不必说了，社会也有一些行当是需要武艺的，像保镖、武师，侠士或好武之人就更多了。

所以即便是武术这太平时节较少实用价值的，也能传承不绝。其实社会上很多过失杀人的事例，不但少有习武之人的影，甚至可以说是未曾习武的缘故。如果略学一武术的话，下手至少会有分寸一些，不至于酿成追悔莫及的后果。

封建时代的贵族教育文武兼，周代六艺，礼乐御书数，礼乐书数属于文，御属于武，后来周室衰微，学术民间，现了游士和侠士，游士习文，侠士练武，此后一直是世重武，治世用文。

武法宝都属于类，兵法则是组织方法的运用。

项羽少年时学习剑术，不久便弃去，以为剑术敌一人，不足学，项梁于是便教他兵法。韩信登坛拜将，吞赵灭齐，困死项羽，战功赫赫，后世尊之为‘兵仙’。但他落魄时遭到市井少年羞辱，从他下钻过颜不变。

妖族修炼人形更多的是一行为方式的改变。行为方式对于心有潜移默化的作

古代还有一些为人津津乐的儒将，儒将指的就是兼资文武，这样的人屡见不鲜，为数甚多，诸葛亮、周瑜、虞允文、王明，甚至关羽、岳飞也可以算上，关羽熟读秋，岳飞也通文墨。 [page]

人们喜谈论英雄，英指的是才智，雄指的是胆略，所以英雄本来就是文武兼备的一类人。