历史上地域广大的帝国不下十数，时至今日，都已灰飞烟灭，成为陈迹。只有中夏二千多年合多分少，版图渐次加增。显而易见，这并非武力的扭合，而是人文化成之功。

仙倾向于自繇、平等，对兵争可能有一些消极作用。战国后期，秦和六国都成为军国，以军功为赏罚，最终秦灭六国，建立帝制。

东华国历史有一个大的趋势，就是重心的南移。诸天大战之后，修罗霸国的势力已经退炎方。东华国可以借此机会重新掌控这些地区。

枕戈城地方虽小，人也不多，位置却十分特殊，有鼻国自不允许这化外之地的存在。

秦国数世经营，扫灭六国，终因严刑酷法，二世而亡。项羽虽大封诸侯，不久并归于汉。可见民人的心理已本转移，早就造成大一统的空气。

明钦有自己的打算，但是言之尚早，说来穆清绝也未必理解。

数百年前，泰西术长，日渐利，一举打破了神统治，许多国都建立起仙制度。

古人说，‘守在四夷’，舜帝放逐四凶便有这层意思。东华国雄踞中央龙族故地，藩属极多，可惜国运衰微，劫数难逃，自顾尚且不暇，四夷藩国也就丧失殆尽了。

东华国广土众民、历史悠久，在仙界可说是异数。但是疆域越大，治理起来越是困难。层层设官，冗官冗费，不但无益于致治，反而尾大不掉，成为**的源。

秋时代虽有礼仪，到了战国反而气候大变，这可能是秦、楚这两个新兴的国家文化较低，三家分晋、田氏代齐，除了燕国之外，战国七雄已经没有老牌诸侯国，旧有的礼仪自然也无人遵守了，最后就只能走上武力攻伐的路。 [page]

况且古代的敌国往往是半斤八两，最多只是五十步笑百步的区别，既然没有王乐王，谁来皇帝都是一样。既无迁徙的自繇，也无迁徙的愿望。

自古文治武功不可偏废，单纯的武力只能导致野蛮侵略，穷兵黩武，这是中夏耻于为之的。武力虽以健全的文化为支撑，这就是武人的武德。

孟主张王仁政，和他人本善的观念是分不开的。如若国君世卿都是本善良、大公无私，王仁政自然不难实现。无如这些人恰是一些自私自利、磨牙血的衣冠禽兽，不是王仁政还是仙制度自然绝无实现的可能。

孟‘王天下’的理念虽未实现，七国相互攻伐，杀人盈野，最后的结果也仍是如此。假使有一国能实行仁政，或许可以兵不血刃统一天下也未可知。

兵事的威力是显而易见的，秦灭六国，都说秦始皇是千古一帝，他也自以为功超三皇，德过五帝，号称始皇帝。真可谓是贪天之功。

侵，政治动的时候现过衣冠南渡的事，但人类总是安土重迁，很多时候宁愿选择妥协，也不愿抛家弃舍到陌生的地方求生存。

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可惜聚麀门腐秽无能，除了横征暴敛似乎没有别的兴趣。其实不武力再，徒众再多都不能保证一个仙廷屹立不倒。

历史上文明不敌野蛮的情况屡见不鲜，在中夏更是数度悲剧重演。但其实文化和武力也不是相互妨害的关系，文明战胜野蛮同样比比皆是，王朝武力的消褪往往是由于政治的腐化，而腐化不但能腐蚀武力，同样破坏文化。

话说回来，如若周天的权威尚在，各国自然相安无事，孔就不用慨礼崩乐坏，故而秦汉以下只是换了一统一方式，由封建国变成了郡县帝制，不过这一转变，文化上的联系就更加密了。

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仙界也可说是霸国林立，经过两次诸天大战，修罗霸国元气大伤，四洲七海总还算太平，各形式的明争暗斗却很不少。

自盘古开辟以来，神和仙互为消长，神注重秩序，仙提倡自繇，自从诸天大战之后，仙制度便成为仙界的。