“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，下之大本也；和也者，下之达也。致中心，地位焉，万育焉。”

“苏兄，这句话我太理解，还请苏兄给我解惑。”

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“首先，这句话是自《礼记·中庸》。”

“他教我们从心理上起，功夫起修。儒家的修心养，怎么样修心呢？”

“喜怒哀乐之未发谓之中是，修，命之谓。那么发而皆中节就是率之谓。那么怎么样去修它呢？所谓中，就是这个；和，就是这个用。”

“万育焉，一切万一切众生生命的源，就是这个东西。这个东西在儒家桨直、“庸”，他的境界修养到最的，致中和。”

“对，就是更加有魅力了，没想到端木兄一语见地。”宋玉林听了端木云的，总算是知哪里不一样了，立附和到。

苏离看到这样，就拿起茶杯，喝了一茶，嗓，毕竟刚才了这么多，正好渴了。

“其次，在宋兄这句话的过程中，我发现宋兄将‘发而皆中节’这句的中读的平声，我觉得，这里的中应当为仄声。”

“中是下万事万的本，和是下共行的大。如果能够把中和的理推而及之，达到圆满的境界，那么地万，都能各安其所、各遂其生了。”

“然后，这句话的意思是:喜怒哀乐的情还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为中；如果情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。”

“好，苏兄，我这里也准备了一个问题。”

苏离完后，众人都没有开，他们都在低沉。

苏离很郁闷，为什么别人会觉自己和平常不一样呢？

“好，那我就试一试。”

“好，宋兄请讲。”

因为他现在算是一个真正的男饶，他成长了，所以自然而然会有所变化。

“今也没有赚上万两银给你，所以你也没有喜；今没有伤心的事，所以没有悲哀；今也没有成为士了那么兴，平平淡淡，此心不动。”

“好了，我们不我有啥不一样了，我们开始提问吧！”

“有吗？我怎么觉没啥变化呢？”

“能有啥不同，苏兄的样貌又没变，我只是觉苏兄比平常更加有魅力了而已。”端木云听了两饶话，忍不住。

仔细想了一下，他就知问题所在了。

“咦？经苏兄这么一，还真有理。”端木云。

“中跟和，一个，一个用。用要不分，要合起来，用不分。”

……

“他，我们的心理，有喜、怒、哀、乐这四，他把情绪的变化分这四，喜、怒、哀、乐之未发，没有中，今也没有人骂你，所以不怒。”

“一都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这情况这境界叫中，中，的中，不动。”

“嗯，确实，这么来确实容易理解些了。”

“这里讲修之谓教，行、见的功夫了，功夫方面，明确告诉我们方法了。”