第一，在调节同一事内在相反相成的关系上，要达到既中又正的中正思想，而不是折中思想，当老好人。

把握了中庸之就能“修己而安人”，就能“内圣而外王”，就能顺利攀爬人生的德峰，就能实现登堂室，就能封侯拜相，就能实现人生的远大理想。”

中庸就是理论上的基本原则和实践中的运用，二者结合与辩证的统一，就是正确而普遍适用的真理。

“仁”是儒家思想的心宗旨，“礼”是为了实现仁而设的条文，中庸之就是贯穿于仁、礼两者之间的方法论。

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“义”者，宜也，相当于“中”的正当、适宜、合理等涵义。因此，中庸、仁、礼三者的关系，就是义、仁、礼的关系。也可以说仁、义、礼构成了儒家思想中人德学说的基本框架。

第二，在协调不同事之间的关系上，要因中致和与和而不同的中和思想，而不是调和主义，会抹稀泥。

所以，“诚”是实现儒家思想仁、义、礼、知、信的基础，而中庸之则是贯穿儒家学说的一切德科目的方法、准则。

在人的品德修养上，《中庸》是德理的行为准则，遵循中正思想和中和思想，就能达到“从心所，不逾矩”的至德境界，而绝不是同合污的乡愿或没有原则的老好人。

第四，在事发展规律的常与无常的关系上，要原则与灵活的统一思想，而不是僵化主义，一成不变。

“礼”必须遵照“仁”的宗旨和中庸的方法论才能制定的条；“仁”只有遵照中庸的法则并通过“礼”的实施，才能有效地实现宗旨。“仁”和“礼”相互为表里，通过“中庸”达到辩证统一。

仁、义、礼是建立在“诚”基础上的。“诚”在德范畴，就是诚实；内心的“诚”就是“忠”，外在的“诚”就是信。忠、信都是儒学重要的德科目，二者虽有内外不同，但都源于“诚”。所以，“诚”是实行“仁”的最基本素质。

中就是适度、正确、合宜而有真理之意，现了理事情的正确；庸就是平凡、普通有运用之意，现了适用于一切事的普遍。

《大学》里谈到的八目中，首先讲诚意，然后是正心、格、致知、修、齐家、治国、平天下。

第三，在历史发展观上，要因时制宜、与时俱的思想，而不是保守主义，随波逐。

所以，仁、礼、中庸三者构成了儒学思想的基本框架。作为哲学方法论的中庸，现在人德方面就是“义”。

在方法论上，中庸之的基本原则是持“中”而戒过防“不及”。“中”就是是，过和“不及”就是“非”，中庸之就是持“是”反对“非”。

中庸之作为方法论现了以下思想：

在认识论上中庸之即反对追求片面和主观武断，又反对人云亦云的随声附和，而是取“中”的方法全面调查研究。

意义上的认识论、方法论，又是德理上的行为准则。