“可惜这是在岭外，四动不堪，犹自兵荒的地界上……”

神逐渐涣散的幸存者，犹自质问

附近就是延寿银坑的所在。虽然已经停产只剩下零星私下盗掘之徒，但山上到是官私民间，采矿留下的坑，把尸往里面一丢再堆上土，简直是毁尸灭迹的好去。

也因此痛定思痛，而在当地合南海都督府的民拓展，在教化了无数土生唐人、归化人与新土臣民之后，也走一条完全不同的新路来。

更何况，为一代士人，空有名声还不够，须有不同类的得力弟，来为尊师鼓和宣扬，游唱和酬酢，乃至善加经营和运作，而引聚附更多的人投门下，共襄声势。

当年在朝堂之上，被新崛起气学打击的立不住脚，而随着被放的一人等辗转到岭外发展的传统学派之一。

“究竟是谁……的……行踪路线” [page]

像他的老师人称“山先生”的杨时，乃是自范文公门下最小的弟，而他自己则是杨时的得意门生：有着“惟从彦可与之言，吾弟千余人无及得从彦者”的评价。

主事者微微笑了起来。

“死的也只是一些路遇盗匪的行商而已

一名新搬来未久的住，也在小心的侍着，刚刚长韭苗来的小块菜畦。

只是随着时过境迁，一切都变得不一样了，前代的范文公所留下的统，也随着对其理念的不同阐释和别样认知，变得崩解离析。

五房判事的公……”

因为这一派所持的心与本，就是先贤所倡达的“有教无类”，认为只要世世代代的教化下去，最终的启蒙数量达到一定程度，就能积累量变成质变，而广俊才重现先贤治世。

这话，从理论上说当然是没错的，并且在后世得到了分实现。当时放在此时此世的时代背景下，却不免为那些经济派，嘲笑为天真和迂执并兼有之。

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然后，这些人的沾血或是破损的袍服，都被脱了下来集中付之一炬，又收拾和布置了现场。

他叫罗从彦，字仲素，祖籍在闽中的南剑州，乃是一个典型的渡来闽人。从属于曾经的关学余脉，被称为有教无类的学派。

因此，在这个年，喜谈阔论，然后醉心于研究和考证，引经据典的论文，藉此扬名搏位的人委实不少；但是愿意埋下去踏踏实实事和实践教化之的人，却是太少了。

再过数个时辰之后，当他们重新现在桂城附近的，则是一小支衣甲鲜明的巡粮队。

只有“山先生”杨时所传下来的这一脉，还在持着初衷和传统的理念。但是太平日久之下，如今国朝之中的各学派源，此起彼伏相竞于朝野舆情，而争相投献闻名于公卿显贵之家，并崇之为时尚。

主事者挥手让人把他带走。

“这个，就不劳您费心了……”

“若是在岭内，我们当然不敢犯下此大不韪了……”

益都，官办联校，一所小院落中，

他脸上肤糙黝黑，像是饱经风霜，眉而短，有极为朴实的觉，仿佛田间地上随可见的中年老农，但所有认识的人都会充满敬意的叫上一声“豫章公”，

因此，在国朝初年的范文公领导下，最盛时号称“门下海内，泽四夷”。