谁让日本还有一个名字——金银岛。

但在奈良时代后期（平安时代前期），唐朝的一些制度在日本现了“土不服”的现象。

这制度就是先编籍然后人分田。

后来，蔡仍从王守成那里得知，日本为什么会采取“锁国”的外政策。

这里得解释一下，蔡仍不是不想跟日本堂堂正正的贸易。

再次，海外贸易带来了理的麻烦。

首先，唐朝的解，让日本开始对学习外国的文化存在反思。

而这还只是九州岛上的金。

实际上，蔡仍早就在跟日本搞国际贸易了。

这个时代的日本的统治者的对外政策是极为消极的——他们采取了“自我封锁”的对外政策。

比如，圣德太和苏我氏族就是利用佛教获得的政权。

圣德太是利用佛教获得的政权的，对佛教的重视是自然而然的，因此佛教便被奉为国教。

遣唐使来到唐朝学习，然后将当时唐朝的一些先的文化、经济还有政治制度带到日本。

没错。

可问题是，蔡仍前前后后往日本派了十几次使臣，说辽东想跟日本行国际贸易，共建大东亚共繁荣。

然后，隶主和贵族们将佛教变成了政治斗争。

到了九世纪，大宰府开始作为朝廷的代理机构理对外贸易。

日本有如此之多的金银，极度缺金银的蔡仍，哪能不惦记？

不。

至于原因，无它，跟辽东贸易的这群家伙，全都缺金银，而且，辽东要跟有些家伙贸易，有时候还得用金银——很多国家不认辽东的军票，只认金银。

更让蔡仍生气的是，日本不仅不跟自己贸易，还制定了锁国的政策（“渡海制”），另外还台了禁止私自购买辽东品的“禁购令”、限制了辽东商人过于频繁来日的“年纪制”等一系列禁令（即“十二禁制事”）。 [page]

先不说其它地区，只说离辽东最近的九州岛。

保证军票的稳定。

可这样对信奉日本本土教派的势力便会带来一定的冲击。

其中在六世纪中期，日本引了佛教。

其次，唐文化在一定程度上对日本统治者的统治构成冲击。

比如日本的班田制是仿照唐朝的均田制而制定的，是律令制土地制度的本法，其内容为：“凡六岁以上公民，由政府班给分田，男二段，女为男的三分之二，官婢与公民相同，家人、私婢则给公民的三分之一。有位、有职、有功者，位的低，功的大小，班给相应的位田、职分田、功田等。除分田之外，还相应给以若宅地和园田，为世业田，若绝还公。班田每六年一次。所受之田不准买卖，若受田者死亡，由国家收回。”

应该说，蔡仍搞得是偷渡才是。

事实上，这几年，蔡仍也没闲着，他一直在搞国际贸易，跟大宋贸易，跟金国贸易，甚至抢大宋的海上丝绸之路跟中南半岛诸国、大商人、印度商人贸易。

尤其是唐王朝的解，更让当时日本的统治者开始反思外来文化对国内的影响。

日本在自“奈良时代”开始就积极地汲取盛唐的文化跟制度，因此迎来了发展的峰。

九州南有一个世界级金矿床，其平均品位达三十三克每吨，最品位竟达数千至数万克每吨。

这就是位于日本九州鹿儿岛的的菱刈金矿。

而这冲击亦将会反作用于日本统治的势力。

日本得金银岛之名，可不仅仅是因为其九州岛有大量的金银矿，日本的其它地区同样也有大量的金银矿，像佐渡金山、生野银矿、石见银山等等，都是超大金银矿。

别以为日本人这是傻——他们这样，就可以大大减轻与

可是后来在贵族的特权涉下，这些田地变成了贵族的私有财产，而且班田制下的农民在社会经济发展后开始背负上税收的重担，结果造成农民的大量失，聚众闹事。

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可即便辽东在国际市场上如此活跃，也无法解决辽东缺金银这件事。

这可不怨蔡仍。

日本大宰府在七世纪成立，最初是理西海的九州三岛和公派使节的发回归等事务，之后开始接待外国使节。

在这情况下，蔡仍自然是要将主意打到自己的邻居日本上。

那时，外国商人到日本的住宿与饮等费用皆由大宰府负责，除此之外也不需要缴纳关税。

但日本方面就是不予以积极的回应。