曹守真懊恼的一拍脑袋，说：“我不是没敢吗，这才先买个绣着鸳鸯的荷包试试。”

东汉末年，士于吉所著的《太平经》中已经有了间判官的描述，曹地府的概念在汉代早已成型，酆都大帝正式取代了后土掌鬼魂世界。

于是目连照佛祖所说，在七月十五日供奉盂兰盆，众僧为施主祝愿七世父母，行禅定意，然后受，目连母亲遂得以解脱于饿鬼之苦。

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屈原的楚辞《招魂》中有：“魂兮归来！君无下此幽都兮。土伯九约，其角觺觺兮。”

到了傍晚，还是没有发现动静，郭弘暗暗奇怪，总不可能是明日白天才手脚吧。

目连后来建议，一切弟行孝者，可在七月十五日这天供养盂兰盆，救赎现世乃至七世父母。

中元节是地官诞辰之日，观中第一的大殿前已经设立祭坛，到时会在场建醮祈祷，祈求地官赦罪超度亡魂。

“自己写还是抄？”

武宗灭佛之前，盂兰盆节的声势要远大约中元节，成为民间共识，南北朝时著名的《颜氏家训》中就有相关记载，颜之推说到自己死后祭祀的问题时，要孙量力而行，最好不要象寺院那样供奉盂兰盆。

郭弘说：“师说你没有写诗，毫无诚意。”

郭弘的父亲郭仲文担任扶教教主时，打击佛教的大事就是在中元节这天没收长安各寺的盂兰盆，送观作为祭品，而当年九月一日他就暴毙在长安家中，教众一直怀疑是佛徒报复，但没有找到证据。

西晋时月氏国僧人昙罗刹翻译《佛说盂兰盆经》，盂兰盆是梵语音译，意思是“解倒悬”，讲述了七月十五这一天，僧目连解救亡母灵魂的故事。

说明早在秋时期就有了幽都的概念，诗中所说的土伯指的就是后土，在楚国传说中也是掌间的神灵。

中元节源自鬼节，汉朝以前是祭祖的节日，被称为秋尝。

上古一年有四次祭祖，分别是祠、夏礿、秋尝、冬蒸。

梁武帝笃信佛教，将七月十五定为盂兰盆节，此后成为中盛典，到了唐代，每年皇室以仪仗送盆到各官寺，献供祭品。

“我哪有那个能耐，当然是抄。”

这便是盂兰盆的来源。

只是到了明日机会更少，何琼会整日跟在何登边，参加观中举行的法会。

目连修行成为僧以后，为报父母养育之恩，试图救赎回中变成饿鬼的亡母。

说完曹守真转就走，他对何琼不是一般的喜，这小事自然甘之如饴。

“好好好，我这就去盯着魏志成。”

他珠转了转，突然问：“师弟，我现在写一首诗还来得及吗？”

东汉张陵创立正一，供奉的诸神中有天官、地官、官，合称三官大帝，地位在三清之下、四御之上，天官在正月十五上元节赐福，地官在七月十五中元节赦罪，官则在十月十五下元节解厄。

“那就不着急，先办事，如果了纰漏，师不会饶你。”

陆朝也回去伺候师傅，曹守真拉住郭弘，小声问：“何师妹是什么意思？她在怪我送那个荷包？”

他以钵盛饭给其母，但饭到其母手中就立刻化为灰烬，不能饱腹。目连于是向佛祖祈求救赎其母，佛祖说必须在七月十五日这一天，供养十方僧，以此来超度亡灵。

武则天时，于阗僧人实叉难陀来到长安，翻译了地藏三经，关于地藏掌地狱的说法才在中原行起来。

中元节在佛教这边称为盂兰盆节。

何琼是偷跑来的，父亲还要她熟悉药饵的调手法，于是匆匆跟三人告别就抱着玉盒离去。

而中元节正式形成要晚很多，中元节的名字最初见于北魏《藏》，但到唐朝中后期才正式定名。

地官全名为中元二品赦罪地官、清虚大帝，隶属上清境，由元混灵之气和极黄之结成，总五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。