僧人们想了很多办法，最后他们就在汉语里面寻找和佛教的理论，观念，概念相近的一些词语来翻译。

儒家在当时被世家掌握垄断，是世家的权力利益来源，但还不是完整宗教。

这便是佛教本土化的过程。

早期的中国人会把教和佛教混在一起，以为佛教是教的一形式。

这跟佛教的矛盾很尖锐，人们一时之间是无法接受的，佛教早期华也并没有急着引信仰者，而是翻译佛经，佛法僧缺一不可，佛有了僧有了，还没有经。

东汉时期，僧人们的大分活动都是在翻译佛经了，但是翻译佛经是有问题的，首先当时的僧人都是有什么经书，翻译什么经书，大脑中记得几章几品就翻译几章几品，其次大家知语言不通，有些东西很难翻译神髓。

魏晋时期，玄学盛行，佛教又选择依附玄学，玄学是力图把家和儒家两文化行兼容的一新的学术思。

所以他们常常借助于家的概念来翻译佛教的术语，同时也借用教的一些神仙方术来作为佛教的宣传方式。

在佛教传我国以前，儒家思想是主，发肤授之于父母，不孝有三无后为大，孝顺父母。

他们看到了佛教，发现正是需要的神寄托，分士大夫就用佛教来反对当权者、来麻醉自、来表达自不满、来转移衣无忧之后的神需求。

孔孟之学，非是经书，没有教义。

黄巾之，可以说是直接导致了东汉的灭亡。

这样的翻译方式，显然也会造成人们对佛教观念，佛教理论的误读，但是是不可避免的，正是这些困难重重，早期的佛教宣传采取的这宣传方式就是依附，依附到中国传统文化当中，寻找和佛教理论比较接近，又可以依附的对象来传播，这样中国人更可能容易接受一些。

其实，说起来佛教要在华夏传播，本是有困难的。

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佛教本是需要剃度，禁，离俗的。

佛教发现玄学这里面的内容和佛教的一个类别很接近，这个类别就是般若学。

找着找着，发现中国教文化里面有很多概念，观念和佛教的概念，观念相似。

而且有些形象即是教神，亦是佛教神。

教的教义是无为、自然、自由，可以“安民”却不利于推广。

玄学里面包的三玄：《老》，《庄》，《周易》。

结果就是“黄老浮屠并祠，小乘禅学行”，小乘禅学调呼，吐纳，运气这些东西，跟教的调息相似。

正是黄巾、五斗之，掌权者不放心。

而政治的黑暗，让儒家信众都快崩溃了，例如竹林七贤，嵇康阮籍。

玄学家们主要对这三经典来行阐释和研究，而引申一些形而上的问题来行追问，玄学之所以称之为玄学，就是因为它艰涩难懂，尤其喜谈“有”说“无”，就是家的一东西。

东汉时期就依附黄老，黄老在那个时期比较行，随着发展，社会行什么，佛教就用什么方式来宣传和传播，比如家宣传“清静无为，劝善止”，用神仙方术传播，佛教也宣传“清静无为”，用神仙方术传播，这些都是不得已而为之的。

得成仙是有钱人才能想的，便是所谓之法侣财地，普通人对来的梦都是妄想。

就譬如唐诗宋词翻英文能直译，但意境这些东西很难表达得像中文这么，翻译佛经也存在类似的问题。

就例如教的很多神，与佛教都是有联系的，中国神话系，与佛都是有的。

当然汉末教有个派五斗米教，推广效果很好，好到可以像张角一样造反，结果就被改造了。

当人们把佛教当教的一分时，这分内容就容易行，被接受，但大家也知，这显然不是佛教的真谛！

这也成为了行的风景线。

对西晋的统治阶级来说，一直都是缺少这么一个统治工，而佛教的教义却是完的契合统治阶级的要求——适合推广加“安民”。

玄学家

般若经的心就是谈“空”，“空”在早期佛经翻译中，常常用家的“无”来比附翻译，“空”翻译成“无”，但“空”绝不是“无”，但是早期的翻译只能这样翻，把“空”的概念翻译成“无”。

所谓之离俗，便是无君王，无父母。