有这个时间，王生还不如回去多看些兵书。

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老化胡一说最早是由佛教编造。初期佛教刚中原，传扬不易，故常依附于黄老教而行，甚至为了让中原社会接受佛教，创造“老变成释迦牟尼”或“老教化释迦牟尼”的理论。

没有前文书籍啊！

王生只好敷衍了事。

佛之争，自东汉便开始了。

卫阶也不例外。

卫阶很显然看了王生有些不情愿的心情，连忙问：“小郎君对这佛先还是先不好奇？”

与抱朴葛洪齐名的家代表，在文学上，曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。

其中最有名的，就是《老化胡论》了。

正一教由天师祖天师张陵所创立，并著写《老想尔注》为天师家学，为后期教发展打下了基础。

川渝一带传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。

王生总不好说，为了让三教合一，后人前人都编撰了不少书籍给后来的人论据。

《后汉书》之《襄楷传》所说：“或言，老夷狄为浮屠。”这段记载中就将老关而不知所终变成了老关后在外国创立佛教。

而且，对佛之辨，王生也不上心。

“不过随言之，当不得真。”

在这个时候，只能靠他们编了。

东汉迦摄腾与诸士论难；三国时代，曹植作‘辩论’批难神仙说之诈妄。

“儒门释相通，三教从来一祖风。蜀郡西游日，函关东别时；群胡皆稽首，大复明基。”

儒释，在经过本土化之后，再经过战争的洗礼，最后合在了一起，构成了后来的社会价值观。

这可不是一件容易说得清的辩法。

而被赶跑的巫鬼教不甘心失败，在大巫师张修的带领下，急跌天师的教理，创立五斗米。

三者，不存在谁忧谁劣，谁先谁后的关系。

“儒门释相通，三教从来一祖风。蜀郡西游日，函关东别时；群胡皆稽首，大复明基。”

宗教统之争，多是无趣。

原本以为是什么文学的东西，现在沾染上了统之争，这就无趣了。

在这个时代还有接下去的几百年，家以此为论据，言之先佛后，大佛小。

没想到王生的这个嫂嫂，倒是家信徒。

“只是见为了争谁先谁后，觉得累了，有这个时间，不如去多翻译基本经书。”

这佛之争，谁先谁后，得看前文书籍，但是...

张天师携王长、赵升二位弟和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行。后与巫鬼群发生了大规模宗教冲突。

佛教起源，也不好说。

王生心中有些失望。

“佛一家，可佛为何是一家？”

“蜀郡西游日，函关东别时，可是说的太上老祖西函谷？”

天师如今算是教显赫一支了。

天师，是张陵，张衡，张鲁，祖孙三代所立。

“可为何有群胡皆稽首，大复明基？君侯是在何看到的这副情景？”

“可是？”

其下分为正一与五斗米，到如今，两者的区别，一般人也说不清了。

在卫阶后，山氏心中也有些疑惑。

当时在蜀一带，原有人信奉原始巫教，大规模的祀而害民。而这些祀奉鬼神的法教巫师聚众敛财，无恶不作。

既然是为家辩法，这郭璞，恐怕就是正一教天师的人。

山氏看了王生一，她总觉得王生

“郭璞到此与法护比丘辩法，不止所辩何？”

“佛谁为先。”

卫阶明显知的要比王生多得多。

国人都是看闹的格。

史记之中，当然没有记载了，都说后人可以编了。

卫阶喃喃自语，心中却有些迷惑。

据后汉书.灵帝纪可知，张修为“郡巫人”“郡巫妖”等。

王生轻轻。

正一的创立使教开始以教的形式现，区别于以前的巫教，奉太上老君为最崇信，奠定了几千年的教历史。

“正一”二字的意思是正以驱邪、以一统万。正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。