许多虫子。那些虫子疯狂地咬着草久历史，但受游牧文化影响相当大。乌鸦对游牧经济不会造成任何危害，反而会给人提供肉食与羽毛的来源，所以乌鸦在游牧民族那里不会与“不祥”相联系，有时还会成为人们敬重与喜爱的对象。所以乌鸦兆凶具有深刻的农业社会的背景。由于我国南北文化在很长时期内一直处于相互吸收与融会的状态中，随着农业经济和文化的逐渐占据主导地位，乌鸦主不吉的观念也蔓延到了北方地区”（尹荣方《鹊、鸦俗信的发生与直观经验》）。

相反，也有人认为：“敬乌俗信的发源地在南方而非北方，并具体提出神乌信仰发生于南方水稻农业发生的初期，其原因是先民从包括乌鸦在内的鸟类啄食野生稻谷的习性中受到启发，开始了稻谷的人工栽培，所以鸟被作为‘送谷神’而受到礼敬。类似的神话和传说，以及与此相联系的民俗，迄今还存留在许多南方地区少数民族的社会生活中。如宋范成大《吴船录》中有关巫峡‘神鸦’的记载、清宋荦《筠廊神笔》中有楚江‘吴王、神鸦’的记载，都证明敬乌俗信在南方的源远流长。反之，北方游牧民族的敬乌俗信，基本上与乌鸦救人的传说相联系，并由此产生不许捕食的禁忌，当然不会给人提供肉食与羽毛的来源。由此可见，李时珍所谓‘北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦’的概括，当可存疑；鸦之时而主凶时而主吉现象的存在，归根究底是由乌鸦的双重性所决定的。”

乌鸦（3）

驮日，送谷，救人，兆喜，反哺……这不同内容的传说，真实都在诉说着乌鸦的生命。我们在这样诉说着乌鸦，而乌鸦却已飞走，它的家在远方。

3、真诚的乌鸦

它从雪峰的方向飞过来，它身体的黑与雪峰的白形成强烈的对比。所以，我断定它是一只乌鸦。它渐渐飞近，由于天气很晴朗，雪光居然从它黑色的身体上反射出光芒，那些光芒并没有向四周散射，而是将它的羽毛照亮。因而，它变得更黑了。

它飞到离我不远的地方落下，歪着脑袋看我。我也看它，但过了一会儿，我们都像没有认出对方似的把头扭到了一边。我坐在草地上看书，偶尔从书页间抬起头，发现它仍在看我。也许乌鸦有足够的耐心，不弄明白眼前的这个人是不会飞走的。在这孤寂的天山之上，作为一只乌鸦，它也许希望遇见鸟类之外的生命，这样它的心灵便不会感到孤单，甚至它也许期望眼前的这个人能与它发生点什么事，好让自己目睹一下生命与生命之间的情意。想到这里，我真的想马上做点什么，但我却四顾茫然，草地上什么都没有。我幻想着草地上要是有一块大石头的话，我就去搬它，也许我搬不动它的，这样，乌鸦就会知道，看上去高大的人类实际上也有无能的时候；我还幻想着草地上能够有一棵树，我当着乌鸦的面折断一两根树枝，这样便会让乌鸦知道，人其实是不好的，已长期养成了霸占使用其他物类的毛病。也许这只乌鸦已经看好了那一两根树枝，准备在上面筑巢呢，结果却毁在了我手里，它从此就会恨我，认为我比那些最丑的乌鸦还讨厌。但我却希望事情就这样发生……乌鸦仇恨人类，并在仇恨中认清人类，这不是坏事。

我这样想着，便站起身往回走，我非常迫切地想

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