〃，即妩媚的姿态。女人之有媚态，〃犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝，是无形之，非有形之也。惟其是而非，无形似有形，是以名为〃尤〃〃。〃态之为，不特使者愈，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。〃不过，神态是自然的，千万不可矫造作，〃造之态，不能饰，止能愈增其陋。〃所谓〃修容〃，也就是我们通常所说的梳妆打扮。〃三分人才，七分妆饰。〃李渔认为女人人都需要妆饰，〃即有十分人才者，岂一分妆饰皆可不用乎？曰：不能也。〃修饰最主要的是要得。〃然一时风气所趋，往往失之过当〃，〃趋而过之，致失其真之弊也。〃〃治服〃篇是讲女的穿。〃习技〃则是讲女的才识。李渔不赞成〃女无才便是德〃的说法，主张女应是德、、才的统一，这与叶小鸾的父亲叶绍袁提的〃德才为妇人三不朽〃的说法一致。李渔认为〃女无才便是德〃是〃前人愤激之辞〃，是〃见噎废之说〃：

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生于商人家的李渔是一个极端享乐主义者，是一位〃兼作家、诗人、鬼、酒徒、剧团老板与园艺家〃的风浪，是一位〃一生占尽艳福，却又骨朗、愈老愈健，一直活到70岁的人。〃2

清末还有一位可与卫泳比肩的重量级人不能不提，他的笔名叫〃虫天〃，真名叫王文濡，字均卿，浙江吴兴人。王文濡最重要的贡献是主编版了共20集80卷的《中国香艳全书》。该书所选〃以香艳为主，无论诗、词、乐府，足以醉心魄者一例采〃，也是研究中国女文化不可多得的重要参考书。著者担心有人指责他格和无聊，所以在序言中特别调说：

漫说风华，颜或竟坐忘；须知比兴温柔，宣尼未经删削。妄言妄听，编者只借古以鉴今；见仁见智，读者毋玩华而丧实。《香艳全书》第一卷辑有秀徐震所著《人谱》一文，作者关于女生命周期的评述，与清初的卫泳不同，属典型的〃生命短暂，红颜易逝〃论者：

吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪之妇，何尝历历知书？因此，才与德是可以兼备、统一的。其实早在《周礼·天官》中已明确调妇德、妇言、妇容、妇功的重要。三国时黄门侍郎程晓认为〃妇人四教，缺一不可〃。1

李渔其人颇多争议，他创作过许多优秀剧本，但也写了被列为禁书的情小说《蒲团》。他的女观不乏真知灼见，但也有很多主观臆断。如他认为从眉的模样就可以判断女的格和智商，肌肤的白或黑与受父母血的多少有关，手指细长者一定聪明，手臂手腕丰满者必定享受荣华富贵，这些说法，皆是未经科学诠释的〃妙论〃。

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李渔主张妇女所学技艺〃以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之〃，而女工则是必修课。女除了学会过的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；稍懂些技艺也比一不懂要好。主张女要较全面的发展，这些识见，代表了普天下渴望知识的女的心声。

◇◇迎访◇问◇bsp;第20节：第一节中国古代女评价的时代变迁（13）

人艳，自十三四岁以至二十三，只有十年颜。譬如之初放，芳菲妖媚，全在此际。过此则如之盛开，非不烂漫，而零谢随之矣

〃女无才便是德〃的说法，大抵是南宋之后的事。李渔生活在一夫多妻制的社会，因此他主张妻为正室，当以德为主，妾婢〃原为娱情而设，所重在耳目〃，因而应侧重于、才。