◇bsp;第57节：西王母：开生日pt的超级富婆（2）

第一个争议是：王母娘娘到底是谁的老婆？是否和周穆王在瑶池相会？又是否向汉武帝投桃送李？

徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去。笙鼓簧，中心翱翔。世民之，惟天之望。西王母的意思是说，我居住的这个地方，虽然虎豹成群，飞鸟结队，但我是天帝的女儿，也要守住这片土地，不能随便迁移。如今你为了民，又要离开了。虽然笙歌莺舞，我的心却惆怅而空。上天赋予了你神圣的使命，你也好自为之吧。两人的唱和充满了只可意会不可言传的情愫。

综观王母娘娘形象的变化过程，可以归结为三个方面：一是居住地的变化，由昆仑山搬到了天；二是相貌特征的变化，由半人半神到容颜绝世的女仙，最后升格为玉皇大帝的皇后；三是围绕仙药的变化，由不死药变为仙桃，偷桃者也由东方朔变成了吴承恩笔下的孙悟空。王母娘娘形象的日渐丰满，而成为神话小说里的典型人，从一个侧面反映了中国神话系的发展过程。王母娘娘是西王母古国的超级女，这一没有争议。围绕王母娘娘的主要争议，集中在以下两。

个人面兽的怪形象。魏晋南北朝是西王母神话演的第二个阶段。人们把她与中国历史上两个著名的男人联系在一起，一是周穆王，一是汉武帝。在《山海经》里，王母娘娘是一个〃善啸蓬发〃、似人非人、似兽非兽的怪，她着〃胜杖〃，靠〃三青鸟〃为她取来；在《穆天传》里，她是一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。到了汉末建安时期，在邺下文人创作的《汉武故事》中，西王母的形象发生了质的变化：被塑造成一位往来于人间与仙境的女。她〃修短得中，天资掩霭，容颜绝世〃；乘坐的是〃紫云之辇〃，并且〃玉女夹驭〃，周围〃青气如云〃；她的穿也异常地光鲜照人，由原先描写的〃披发胜〃，变成了〃着黄金褡襦，文彩鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰分景之剑，上太华髻，太真晨婴之冠，履玄琼凤文之鞋〃。至此，西王母终于由以往的凶神形象化为奂的女仙形象。在明代吴承恩的玄幻小说《西游记》里，王母娘娘摇一变，又成了玉皇大帝的老婆。

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关于王母娘娘与汉武帝之间的往来，据《汉武故事》说，珍生命的汉武帝曾向西王母求不死之药。某年七月七日，为武帝真诚所的西王母离开昆仑山来到汉与武帝相会，赠给武帝七枚仙桃，〃母自啖二枚，与帝五枚，帝留桌前。王母问曰：〃用此何为？〃上曰：〃此桃，之。〃母笑曰：〃此桃三千年一着，非下土所植也。〃〃由于仙桃鲜的诱惑，于是现了两位偷桃者。一个是〃智圣〃东方朔，另一位便是那颇不安分的孙猴。据《大唐三藏法师取经记》记载，那猴曾说：〃我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁，在果

周穆王与西王母瑶池相会的好传说，激发了古往今来文人客的许多遐想。研究民族史的专家们持认为，这是西民族和东中原民族大合的一桩划时代的历史事件。

关于西王母和周穆王的会见，据《穆天传》记载，这次会见约在公元前10世纪。会见时互赠礼品，双方还即席赋诗唱和。王母娘娘情言：〃白云在天，丘陵自。路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗？〃穆王姬满答：〃我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。〃意犹未尽的西王母又唱：