《神女赋》赋曰：

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行为举止。）在《唐赋》中，巫山神女丽多情，风情万，是名副其实的女神。在《神女赋》中，巫山神女还是那样端庄典雅、超尘绝世，但在格和观念方面已与《唐赋》中的巫山神女不同。《唐赋》中的神女是一位自荐枕席委于陌生男的女，而《神女赋》中的神女却在施展了的诱惑之后，打消了被她所引的男的非礼念……《唐赋》中的巫山神女是女神，在《神女赋》中，女神已转变为守如玉的神。

巫山神女在宋玉两赋中这一形象的转变，宣告了中国女神的过早退隐。封建理用以判定女人格的两个本对立的尺度……奔与贞洁，就这样将中国的维纳斯割裂、肢解了。从此，中国只有神，没有神。〃把和结合在一起的是宋玉，把和分开来的还是宋玉。〃1

还是让我们来读读原著，看看宋玉《神女赋》中所描绘的中国第一神到底是什么样吧。

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋唐之事。其夜王寝，梦与神女遇。其状甚丽，王异之。明日以白玉。玉曰：〃其梦若何？〃王曰：〃哺夕之后，神恍惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异；寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅尔失志。于是抚心定气，复见所梦。〃玉曰：〃状何如也？〃王曰：〃茂矣矣，诸好备矣！盛矣丽矣，难测究矣！上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞！其始来也，耀乎若白日初照屋梁；其少也，皎若明月舒其光。须臾之间，貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五并驰，不可殚形；详而视之，夺人目。其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章。极服妙采照万方，振绣衣，披褂裳，不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。被服，薄装，沐兰泽，若芳。和适，宜侍旁；顺序卑，调心。〃王曰：〃若此盛矣！试为寡人赋之！〃玉曰：〃唯，唯。〃夫何神女之姣丽兮，之渥饰；被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其无极；嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温之玉颜。眸炯其朗兮，多而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱的其若丹。素质之实兮，志解泰而闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，沈详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之！怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。接以来往兮，心凯康以乐。神独亨而未结兮，魂荧荧以无端。然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。并薄怒以自持兮，会不可乎犯。于是摇佩饰，鸣玉莺；整衣服，敛容颜。顾女师，命太傅；情未接，将辞而去。迁延引，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄，彩相授。志态横，不可胜记。意离未绝，神心怖覆。礼不遑讫，辞不及究。愿假须臾，神女称遽。回伤气，颠倒失据。然而瞑，忍不知。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。在《神女赋》中，瑶姬艳绝，仍然是连嫱、西施也无法相比的旷世女，然而却是名副其实的〃会不可乎犯〃的〃神女〃，再也不是从前在情方面非常痴情开放，曾向楚怀王自荐枕席，表达情的人间瑶姬了。